Народ.Ру: Философские (гносеологические) аспекты искусственного интеллекта

Философские (гносеологические) аспекты искусственного интеллекта

ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ: ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ
2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДАННЫХ И ЗНАНИЙ В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ

2.1. ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ: ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ

2.1.1. ФОРМИРОВАНИЕ ИСХОДНЫХ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ

Для всестороннего понимания и решения проблемы создания эволюционных баз данных и знаний необходимо, прежде всего, исследовать различные аспекты мышления, представления и обработки информации человеком. В самом широком, обобщенном виде и в концептуальном плане эти вопросы исследуются в философии. Рассмотрим обзор гносеологических аспектов представления данных и знаний в интеллектуальных системах, а также проанализируем роль философских категорий: вещь, свойство и отношение на основе литературы [Л. 14, 30, 49, 53, 68, 69, 81, 119, 134, 169, 172, 181, 182, 186, 218, 222, 230, 234, 240, 246, 251 - 254, 267, 277, 290, 297, 302, 303, 329].
Прежде всего, отметим, что история науки есть история ее идей, принципов и понятий. Философия начинала формироваться в недрах мифосознания [Л. 246, с. 7], что наложило определенный отпечаток на сам процесс образования некоторых ее понятий и идей. С возникновением поэзии мифологическое отождествление образа и вещи превращается в художественное сравнение и аналогию, становится орудием познания и средством освоения мира. На основе художественного сравнения и метафоры развивалась научная аналогия и понятийное мышление. В ходе дальнейшего развития образно-аналитический стиль мышления постепенно заменяется на понятийно-аналитический, а вера в приобщенность человека к некоему природному целому трансформируется в идею мирового единства. С сознательной постановки таких вопросов и начинает зарождаться философия, как некоторая система взглядов на мир в целом. Отметим, что особенности стиля мышления древних людей нашли свое выражение в известной антропоморфности некоторых исходных для философии понятий.
С утверждения о единстве мира, с поисков оснований этого единства начинается философия античности. Идея единства в том или ином виде проходит красной нитью через всю древнегреческую философию [Л. 14, 246]. Для периода становления древнегреческой философии характерно обилие различных философских взглядов и идей. Античная философия оказалась настолько идейно богатой, что в своих многообразных формах заложила основу почти всех позднейших типов мировозрений. Поиски первоначал исходят, по сути дела, из предположения, что всякое сущее может быть расщеплено на то, что есть в нем неизменного, составляющего его основу и суть, и то, что составляет преходящее, изменяющееся в сущем - явление. Мир есть бесконечное многообразие всего сущего, но в этой своей дискретности он един в целом и в каждом своем фрагменте, части - таков лейтмотив этих поисков, нашедших позднее свое более конкретное выражение в принципе атомизма.
Другой фундаментальной идеей, сыгравшей решающую роль в выработке диалектической концепции вещи, была идея противоречивой природы всего сущего. Идею противоречивой природы мирового процесса, согласно которой причиной совершающегося в определенном временном порядке возникновения и гибели вещей, является борьба противоположностей, высказывал Анаксимандр (6 в. до н.э.).
Но наиболее "ярко" и обще идея противоречивой природы мира была выражена греческим философом Гераклитом Эфесским (6-5 в. до н.э.): "в ту же реку вступаем и не вступаем, существуем и не существуем". Гармония мира всякий раз нарушается борьбой противоположных начал, присущих самому сущему. По образному выражению Ипполита, комментирующего эту мысль Гераклита, "борьба - отец всего и всему царь, она источник того, что все в мире движется, изменяется и, стало быть, сама гармония также оказывается в известном смысле относительной, а с ней относительной оказывается и определенность самих вещей. Гармония и борьба - две стороны бытия единого сущего. Гераклитовская концепция мира как процесса превращений космического огня, управляемого логосом, была, по сути своей, первой попыткой представить мир как саморегулирующуюся систему.
Становится понятным, что объективный предмет мысли и мысль о предмете не совпадают. Впрочем, существовала точка зрения, согласно которой, все как оно представляется людям, так и существует. Согласно Демокриту пустота так же реальна, как и сами атомы. Атомы и пустота - это два противоположных начала, при наличии которых только и возможно образование тел. Атомы могут быть не только различной формы, но и величины: от самых мельчайших, до равных всему миру. Райбекас А.Я. подчеркивает, что это созвучно современному представлению ученых, например - Маркову А.А., согласно которому элементарная частица может оказаться целым миром, а мир - элементарной частицей [Л. 246, с. 14]. Отметим, что греки не делали различия между качеством и свойством. Качество или свойство, есть то, что чувственно воспринимается и, исходя уже из этого, рассматривается как нечто присущее, свойственное телу. Качества существуют лишь в отношении к другому (ощущающему их человеку) и зависят от этого другого. Тем не менее, среди свойств можно выделить те, которые присущи всем телам - форма, цвет, величина и т.д. Это постоянные свойства, которым, по Эпикуру, тело обязано своим постоянным существованием.

2.1.2. ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ

Три основных философских понятия, категории: вещь, свойство, отношение - позволяют отобразить мир как бесконечное многообразие материальных реальностей в их возникновении, пребывании, изменении и гибели. Эти понятия формируются в истории познания именно как система понятий при центральном, лидирующем положении категории "вещь". "Только вещи обладают самостоятельным бытием, ... вне и помимо свойств и отношений, которые образуют и выделяют вещь как определенное существование (сущее), вещи нет, как нет и самих свойств и отношений вне и помимо вещей" [Л. 246, с. 130]. Еще Демокрит подчеркивал, что именно движение делит мир на совокупность вещей. Все, что существует в своей различённости от другого сущего, есть вещь. Вещь есть определенная реальность, или нечто. В понятии вещи заключено противоречие отражаемого им бытия: нечто - это то, что уже есть (существует), но в такой же мере его еще нет, ибо оно конкретно не определено.
Определенность других нечто также существует для него только благодаря его соотношению с ними и, стало быть, все существует лишь в отношении к чему-нибудь. В отношениях с другими, нечто ограничивает своей определенностью иное и, таким образом, само становится ограниченным; и то, что нечто есть как единица, исключающая своим бытием другое, оно есть благодаря этой своей границе. Таким образом, любая (всякая) определенная материальная реальность, существующая как нераздельность (цельность) многообразного - есть вещь. Тогда, вещью будет любой фрагмент материального мира.

2.1.3. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ, СВЯЗЬ, ОТНОШЕНИЕ

Понятия связи, взаимодействия и отношения - суть понятия, отображающие один и тот же объект - процесс материального движения. В том обстоятельстве, что материальные вещи "находятся во взаимной связи, - подчеркивал Ф. Энгельс, - уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, и это их взаимное воздействие друг на друга и есть именно движение" [Л. 246, с. 132]. Более того, каждая вещь связана с каждой и отношения каждой вещи не только различны, но и всеобщи, и универсальны. Отметим, что "отношение" - наименее разработанная категория в системе понятий "вещь - свойство - отношение". Между тем, классики философии всегда подчеркивали, что материальная вещь вне отношений и до отношений не существует. За понятием "отношение" совершенно четко устанавливается статус категории, отображающей не только отношения между понятиями (логические отношения), но и материальное движение.
Понятия связи, взаимодействия и отношения образуют группу, которую условно можно было бы назвать группой категорий движения. Будучи понятиями разного уровня абстракции, эти категории отображают материальное движение с разных сторон. Действительность вещи есть диалектическое единство реальных свойств и отношений, в которых она суть и обнаруживает свое существование. Рассмотрим анализ категории отношение - наиболее абстрактной в ряду категорий, отображающих движение.
Понятие отношение появилось для обозначения логической операции сравнения предметов познания. В этом смысле оно обозначало собой отнесенность одного к другому и выражало активность гносеологической позиции субъекта познания. Всеобщий характер этого понятия определяется тем, что оно служит для отображения воздействующих друг на друга вещей. Понятием отношения охватывается все многообразие известных форм движения. Отношение означает, что в нем есть две стороны, которые относятся друг к другу, поэтому отношение одной вещи к другой есть отношение обеих вещей. В отношении участвуют, по крайней мере, две различные вещи. Отношение устанавливается между различными вещами по тождественному для них признаку, причем соотносимые стороны различны и тождественны в одном и том же отношении.
Различенность, отграниченность сторон отношения и их тождественность (одно и то же отношение) есть неотъемлемые моменты отношения вещей и как их противоречивое единство отношение - есть противоречие. В свое время, Гегель писал: "все, что существует, находится в отношении, и это отношение есть истина всякого существования. Благодаря отношению существующее - не абстрактно, не стоит само по себе, а есть лишь в другом, но в этом другом оно есть отношение с собою и отношение есть единство соотношения с собою и соотношения с другими" [Л. 68, 69]. В этом соотношении с собой через другое каждая из сторон отношения противоположна самой себе и, следовательно, всякое отношение, действительно, суть противоречие.
Связь. Историко-философская традиция состоит в понимании связи вещей как отношения. В понятии связи, прежде всего, отображался факт изменения определенности одной вещи в результате воздействия на нее другой. Выяснить зависимость можно лишь соотнеся действие и его результат. "Связать", установить связь вещей, значит, соединить их, отобразить как различенное единство. Связь вещей, с одной стороны, исходит из их единства, с другой стороны - устанавливает его. Следовательно, познавая многообразие связей вещей, мы необходимо приходим к идее глобального единства материального мира. В понятии связи отображается взаимное изменение вещей, обусловленное процессом их взаимодействия. В понятии связи находит свое выражение динамический (процессуальный) характер отношений материальных вещей, реализующихся в форме их взаимодействия. Таким образом, связь так же суть (представляет собой, есть) отношение, и в этом смысле - противоречие. Взаимозависимость сторон, полюсов взаимодействия есть "внешнее", форма, в которой взаимодействие обнаруживает себя как противоречие.
Взаимодействие. Понятие взаимодействия появилось значительно позднее. Ф. Энгельс писал: "взаимодействие есть такой двусторонний процесс, который по своей природе может рассматриваться с двух различных точек зрения. Чтобы его понять как целое, его даже необходимо исследовать в отдельности, сначала с одной, затем с другой точки зрения, прежде чем можно будет подытожить совокупный результат" [Л. 182, 246]. Взаимодействие мысленно расчленяется, разносится на воздействие одного на другое. Идея взаимного воздействия находит свое первоначальное выражение в представлении о взаимной зависимости, взаимной связи материальных вещей. Только с выявлением противоречивой природы движения, с пониманием отношения как противоречия стала возможной конкретизация представления о движении и связи вещей в более глубокое и содержательное понятие взаимодействия. Если, рассматривать материальное отношение вещей как отношение противоположностей, то в нем можно выделить, по крайней мере, два уровня.
1. уровень соотношения с другими - это уровень внешний, уровень существования противоположных сторон отношения в их нераздельности друг от друга.
2. уровень отношения противоположностей - отношение каждой из соотносящихся сторон к самой себе.
Нераздельность бытия взаимодействующих сторон - полюсов материального отношения находит свое выражение во взаимной зависимости каждой из них от другой, что и отображается в содержании понятия "связь". Понятие связи, отражая внешнюю сторону взаимодействия вещей, фиксирует скорее уже результат взаимодействия, а именно взаимозависимость соотносимых сторон взаимодействия. Связь не только соединяет, но и объединяет разные стороны отношения. Таким образом, связь можно рассматривать как внешнее завершенное отношение вещей.
Материальные отношения вещей всегда носят характер взаимодействия и обнаруживают себя в форме той или иной зависимости соотносящихся друг от друга вещей, т.е. их связи. Дело в том, что если понятие "взаимодействие" есть понятие, обозначающее и отображающее материальное движение на уровне действительного процесса, то понятие "связь" и "отношение" суть понятия, которые по разному, каждое со своей стороны служит для раскрытия содержания этого реального процесса. Предметом их отражения является, таким образом, одно и тоже - материальное движение. Вот почему каждое из них (понятие связи, отношения) не обозначает нечто существующее наряду с другим в онтологическом смысле. Они - понятия разного уровня абстракции, с разных сторон и глубиной отображающие один и тот же объективный факт, т.е. объект.
Материальное движение, описанное:
• на уровне явления, отображается с помощью понятия взаимозависимости, связи;
• как понятие на уровне сущности - с помощью понятия отношения;
• познанное на уровне действительного процесса - с помощью понятия взаимодействия.
В этом ряду понятий, отображающих материальное движение, категория отношения является предельной абстракцией, выражающей самую суть движения - его противоречивую природу. Именно поэтому и взаимодействие, и связь, фиксирующая внешний аспект взаимодействия вещей, есть отношение. Подчеркивая процессуальный характер материальных отношений вещей, понятие связи дает возможность отобразить не только непосредственное, но и опосредованное другими вещами взаимодействие противоположностей. Таким образом, отображая сущность материального движения и форму, в которой оно обнаруживает себя (изменение вещей), категории отношения и связи охватывают, таким образом, все бесконечное многообразие действительного движения (взаимодействия) вещей и их мыслительных образов (понятий).

КАЧЕСТВО И СВОЙСТВО
2.1.4. КАЧЕСТВО И СВОЙСТВО

Устойчивая определенность вещи, характеризующая индивидуальность ее выделенного бытия и сохраняющаяся в многообразии отношений с другими вещами, есть ее качество. Качество есть такой отличительный признак вещи, который характеризует ее в целом. Качество есть такая определенность вещи, которая в известной мере дана человеку уже в непосредственности его чувственных восприятий, что и дает основание определить качество как непосредственную определенность вещи. Качество выражает специфику и устойчивость вещи. Будучи определенностью вещи, качество определяет границу ее бытия в качестве данной вещи, и вещь есть то, что она есть только в этой своей границе. Таким образом, вещь в своем качестве не только определена, но и ограничена. Качество есть целостная характеристика ее (вещи) бытия. В этом смысле каждая вещь обладает одним качеством. Однако, это не исключает признания того факта, что объект познания может быть охарактеризован целым набором качеств. Тот факт, что всякая вещь в известном смысле многокачественна, несомненно, обнаруживает противоречивую природу бытия вещи и процесса ее познания.
В своей качественной определенности вещь противостоит иному, исключает своей определенностью определенность других вещей. Поэтому можно сказать, что способ, каким качество вещи существует, есть отрицание [Л. 246, с. 143]. Именно отрицая все другое, соотносясь с другим, качество полагает, утверждает себя как определенность. Вещь сохраняет себя как это данное качество через многообразие своих внешних отношений с другими вещами, обнаруживая при этом эту свою качественную определенность как единство своих внешних определений. Именно благодаря своим внешним определениям, которые мы назовем свойствами, вещь присущим ей образом сохраняет себя в соотношении с иным, показывает в ином силу своих собственных определений.
Вещь обнаруживает свое качество через многообразие свойств. Вещь не растворяется в этом многообразии свойств, а во всех отношениях с другими вещами она остается неким единством, исключающим своей определенность все иное. В этих отношениях с другими вещами, данная вещь изменяется, и эти изменения вещи следует отнести, прежде всего, к изменениям ее свойств.
Свойства вещи характеризуют, таким образом, ту сторону ее бытия, в которой она постоянно становится иной. За многоликостью вещи, за разнообразием ее свойств находится нечто, что составляет устойчивое наличие вещи, одно и то же множество ее определений и что можно бы определить как основание или основу вещи. Внутреннее единство вещи, ее субстанциональная основа обнаруживает себя как единство свойств, как качество вещи. А качество вещи в том и состоит, чтобы посредством внешних соотношений, через другое представить субстанциональную основу (сущность) вещи. Качество есть, следовательно, внешнее выражение внутреннего единства вещи и в этом смысле может быть определено как внутренняя определенность вещи, тождественная с ее бытием.

2.1.5. СУБСТРАТ И СУБСТАНЦИЯ

В философии существуют, по крайней мере, два исторически сложившихся термина для определения, обозначения основания вещи - понятия "субстрат" и "субстанция" (сущность), выражающие собой не только разные аспекты, но и различную глубину понимания природы объективного бытия вещи. Если в понятии "субстрат" основание вещи мыслится как нечто опосредствуемое только внешними отношениями с другими вещами, то в понятии "субстанция" основание вещи осмысливается уже как опосредованное самим собой, как то, что самовоспроизводит себя и является в этом смысле собственной причиной. Гносеологическим коррелятом субстанциональной основы вещи выступает понятие сущности [Л. 246, с. 144].
Качество реально существует как единство конкретных свойств конкретной вещи, т.е. как специфическое качество. Качество же вещи, взятой самой по себе, абстрагированной от ее отношений с другими вещами, есть абстрактное качество и оно тождественно ее сущности. В самом деле, вещь абсолютна и относительна в своем бытии, она есть нечто абсолютное как вещь в себе, как абстрактное качество, т.е. сущность, и относительна, поскольку всегда существует в виде единства конкретных свойств, т.е. как специфическое качество. Итак, с одной стороны, свойство вещи есть то, что становится иным, что характеризует изменение вещи (ее определенность), с другой стороны - свойство принадлежит тому, что вещь есть в себе и что обнаруживается как единство свойств в качестве вещи. Категория свойства есть, таким образом, действительно всеобщее понятие, позволяющее отобразить бытие вещей в их пребывании и изменении.

2.1.6. СВОЙСТВО И ОТНОШЕНИЕ

Отношение - это противоречивое единство своих сторон, свойств-полюсов, каждое из которых принадлежит отношению. Каждое из свойств, реализуемых в отношении вещей, принадлежит тому, что каждая из соотносящихся вещей есть в себе, что образует суть этой вещи. Таким образом, свойство принадлежит и вещи, и отношению одновременно [Л. 246, с. 146]. В этом их обнаруживаемом единстве и заключена возможность их взаимопереходов друг в друга. Отделить вещи, свойства, отношения друг от друга можно лишь мысленно, в абстракции. Получаем диалектический переход "вещь - свойство - отношение". Свойство означает способность вещи определенным образом относиться к другим вещам, откуда видно, что свойство есть сторона, момент отношения. Но сторона, момент никогда не бывает равной или тождественной целому. Свойства вещей не существуют вне и помимо их отношений. Более того, свойство есть в известном смысле взаимоотношение, поскольку оно есть определенность вещи не потому, что свойственно ей, а потому, что только в отношениях с другими вещами, т.е. благодаря своим свойствам вещь сохраняет себя присущим ей образом. И вне этого взаимодействия вещь не существует.
В силу самой структуры материального отношения как отношения противоположностей в каждом отдельном, конкретном отношении данные соотносящиеся вещи обнаруживают себя только с какой-то одной стороны, свойства, определяемого именно этим конкретным отношением. Возможно, именно этим объясняются безуспешные попытки физиков обнаружить в одном и том же эксперименте существование волновых и корпускулярных свойств материальных объектов. Отметим эту важную особенность отношения вещей для того, чтобы подчеркнуть фундаментальность факта существования вещи как единства многообразного.

2.1.7. КОЛИЧЕСТВЕННАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ВЕЩИ

Итак, качество существует лишь опосредованно, как единство свойств вещи. Опосредование бытия вещи составляет ее количественную определенность (количество). Количественная различенность в бытии вещи есть различие "внутри" (в рамках) данного качества или различие вещей одного и того же качества. Количество есть отношение различных интенсивностей одного и того же качества (свойства) и выражается числом. В своем бытии вещь выступает как "одно" во "многом" или многое в одном, как конкретное тождество. Как нечто единое, - "одно", - вещь непрерывна. Непрерывность есть равенство себе, но равенство себе "многого". Непрерывность, стало быть, содержит в себе момент дискретности, последняя же будучи различенным моментом непрерывности, оказывается по словам Гегеля, "сливающейся дискретностью" [Л. 68, 69, 119, 246], и множественность положена в непрерывность бытия вещи как ее момент. Количественная определенность вещи есть единство этих моментов непрерывности и дискретности, а "единица" и "численность" соответственно моменты числа, выражающего ее. Как дискретность вещь есть определенное множество (множество свойств) и имеет численность внутри себя, а как непрерывность (качество) - она есть единица, численно определяемая через соотношение с другими вещами, опять же в форме свойств. Изменение количественной определенности вещи есть прежде всего изменение ее свойств. Количественная определенность вещи есть определенность ее качества, которую она (вещь) получает в своих отношениях с другими вещами. Качество и количество - нераздельные моменты, стороны бытия вещи, и действительность вещи как единства многообразного есть единство ее количественной и качественной определенностей.

ВЕЩЬ КАК СИСТЕМА
2.2. ВЕЩЬ КАК СИСТЕМА
2.2.1. ОСНОВНОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ И СИСТЕМНЫЙ ХАРАКТЕР БЫТИЯ ВЕЩИ

Действительность вещи имеется лишь в отношениях ее к другим вещам, и как количественно определенное качество вещь есть одновременно и единое (качество), и многое (множество свойств). Вещь в своем бытии, существуя в рамках меры как конкретное тождество (и противоречие), может быть представлена как отношение, т.е. вещь есть отношение.
Вещь есть единство многообразного. В этом заключается основное противоречие ее бытия. Формой разрешения этого противоречия, в ходе которого оно постоянно воспроизводится, является двойной переход: качества в количество (как множество свойств, посредством которых оно обнаруживает себя) и количества в качество (как единство свойств). В результате вещь существует в своем бытии как целокупность, цельность, имея в своем основании некоторое внутреннее единство, выявляемое в процессе познания как ее сущность. Противоречивость бытия вещи находит выражение в ее системном характере. Именно как единство многообразного вещь есть система. Это созвучно выражению Аристотеля: общее также есть нечто целое, так как охватывает многое наподобие частей [Л. 14, 246]. Представление о природе как системе взаимодействующих друг с другом материальных вещей утверждало динамическую картину природы и отображало ее как процесс. Системный подход оказывается чрезвычайно плодотворным, позволяя выявить динамическую картину генезиса и функционирования вещи в действительности ее материального бытия, и таким образом - объяснить ее.

2.2.2. ВЕЩЬ КАК СИСТЕМА И ЭЛЕМЕНТ

Рассмотрим ряд определений понятия "система". Система - "есть комплекс взаимодействующих элементов (Берталанфи) [Л. 30]; ... - это множество объектов вместе с отношениями между объектами и их атрибутами (А. Холл и Р. Фейджин); ... - совокупность взаимосвязанных элементов, выступающих как единое целое (И.В. Блауберг, В.Н. Садовский, Э.Г. Юдин) [Л. 246]; ... - комплекс некоторых объектов, находящихся в определенных отношениях друг с другом (Н.Ф. Овчинников) [Л. 218]; ... - это множество объектов, на которых реализуется отношение с заранее заданным свойством (А.И. Уемов) [Л. 290] и т.д. Отметим, что важнейшей характеристикой системного бытия вещей является их целостность. Термин "Systema" (лат.) буквально означает целое, состоящее из частей [Л. 246, с. 152]. Быть целым значит быть единым, и в этом своем основном значении понятие целого отражает общность частей целого ("то же самое" или "одно и то же") различных вещей, единое, которое и делает их целым, а, следовательно, системой. С точки зрения определения целого (практически) все формы организации материального мира суть системы. И совокупность, как определенным образом организованная система, в этом смысле не составляет исключения. Подчеркнем, что сказанное в полной мере относится и к понятию "множества" вещей. Говоря о вещах, как системах, необходимо иметь в виду, что уровень организации их целостности (иначе, уровень их системной организации) может быть различным. Применительно к познавательным, гносеологическим системам это означает различный уровень организации (синтеза) знания о вещи.
Понятия совокупности и множества выражают, по-видимому, не столько сам факт реального существования таких систем со столь низким уровнем организации целого, сколько степень приближения человека к действительному познанию системного бытия мира: "совокупность", "множество", "система" как понятия (ряд понятий) различного уровня абстракции, отображающей бытие любой материальной вещи как целого.
О понятии "комплекс" можно сказать, что оно может быть поставлено в самое начало этого ряда как наиболее неопределенное. Эта неопределенность делает использование термина "комплекс" в определении "системы" наиболее предпочтительным. Исходя из целостности и динамического характера, можно сказать, что как система вещь есть комплекс элементов, взаимодействием которых образовано ее цельное единство [Л. 246, с. 154]. Вместе с тем, определенные преимущества представляет определение системы, данное Н.Ф. Овчинниковым: система есть комплекс некоторых объектов, находящихся в определенных отношениях друг с другом [Л. 218]. Использование терминов "некоторые" и "определенные" позволяет подчеркнуть, что не любой произвольный комплекс вещей и отношений между ними образует систему. Кроме того, что очень важно, охватывая системы как объективно реального, так и познавательного плана, это определение выражает активный характер гносеологической позиции исследователя в системном отображении материального мира.
Будучи компонентом целого, образующие систему вещи тем самым становятся ее элементами. Становясь элементом разных систем, одна и та же по своей сути вещь приобретает свои, специфические для каждой из этих систем особенности поведения (функционирования), поскольку всякий элемент функционально служит "интересам" именно своей системы. Элемент есть простое, в отличие от системы, которая выступает по отношению к своим элементам как нечто сложное. Элемент есть нечто неделимое, целостное по своей функции, по той роли, которую он играет в образовании и функционировании системы, т.е. целого.
Функция есть такое отношение элемента к целому, которое делает действие элемента с точки зрения "интересов" данной системы целесообразным и, таким образом, служит обеспечению сохранения целого. Реализуется функция через взаимодействие элементов и системы в целом с другими вещами.
В некотором смысле, можно определить элемент как такой компонент системы, качественная определенность и функционирование которого несут на себе специфику его существования в рамках целого. Отметим, что представление о вещи как системе есть не что иное, как конкретизация и, в этом смысле, развитие процессуального, динамического аспекта классического понимания вещи как целого [Л. 246, с. 156]. Подчеркнем, что понятие "часть" не совпадает с понятием "элемент". И если любой элемент системы может рассматриваться как ее часть, то далеко не всякая часть системы (целого) является ее элементом. Элемент есть такой компонент системы, который способен к относительно самостоятельному осуществлению определенной функции. В этом заключается онтологическое основание выделения того или иного компонента системы в качестве ее элемента.

2.2.3. ОРГАНИЗАЦИЯ СИСТЕМНОГО БЫТИЯ ВЕЩИ. ПОНЯТИЕ СТРУКТУРЫ

Организация вещи как системы находит свое отражение в понятии структуры. Структура - это то, что организует целое, т.е. систему. Термин "структура" буквально означает строение и обычно интерпретируется как порядок расположения частей в целом [Л. 246, с. 157]. Выявление состава целого, т.е. его частей, составляет первоначальную и наиболее простую операцию в познании вещи, а при последующем исследовании строения вещи основной акцент делается уже на исследование отношений частей.
Структура понимается как совокупность отношений, абстрагированных от самих соотносимых частей целого. Иными словами, совокупность отношений самих по себе. Такое отношение можно назвать формальным, а выделенные таким путем структуры - формальными структурами.
Системный характер организации вещи как целого есть объективный факт. Подчеркнем, что невозможно характеризовать отношение, не характеризуя при этом сторон отношения. Философы считают, что представление о структуре как типе, сети связей, отношений в их абстракции от элементов системы не дает действительной картины системной организации вещи, сводя ее лишь к одним отношениям. Структура вещи объективно существует как единство элементов и отношений между ними. Элементы системы выступают, таким образом, в роли ее структурных элементов, а отношения между ними - как структурные отношения. Особенность функционирования структуры вещи в том, что, организуя вещь как данное конкретное целое (систему), структура обеспечивает ее сохранение. Поэтому структура есть то, что остается относительно постоянным, сохраняющимся в изменчивом бытии вещи, она суть ее инвариантный аспект.
Рассмотрим эволюцию взглядов на организованный характер бытия вещей. Инвариантный аспект системы:
• на уровне элементов - это ее состав,
• на уровне отношений между элементами - структурные отношения (формальная структура),
• на уровне элементов и их отношений - структура системы.
Овчинников Н.Ф. вводит еще дополнительно инвариантный аспект системы на уровне целого, как саму систему [Л. 218]. Однако, с этим не согласен Райбекас А.Я., который считает такой аспект сомнительным, так как система инвариантна по определению, а рассмотрение этого дополнительного уровня не несет никакого нового знания и, таким образом, получается удвоение понятия: система оказывается тождественной структуре [Л. 246, с. 161]. Структурные отношения есть отношения, в ходе которых происходит постоянное разрешение и восстановление основного противоречия вещи: целостность системы и ее элементы можно рассматривать как противоположные моменты бытия вещи. Существующее противоречие находит свое разрешение в третьем, а именно, в едином всех образующих систему элементов. Будучи разрешенным, основное противоречие вещи образует ее основание, и пока основное противоречие и способ его разрешения воспроизводятся - вещь существует как данное целое, непрерывно воспроизводящее основание своего системного бытия.
Если структура есть в известном смысле статистический аспект системной организации бытия вещи, то понятие организация, не включая в себя никаких иных признаков, кроме признаков, свойственных понятию структуры, еще более подчеркивает существенную динамичность элементов и связей между ними. Можно сказать, что понятие организации является предельно широким понятием, характеризующим системный характер бытия всякой вещи, и, стало быть, всего мира материальных вещей. В соответствии с концепцией системной организации вещи как целого, в последней можно выделить, по крайней мере, два уровня ее организации:
1) внутренний, или генетический, который условно можно определить как генетическую структуру, и
2) внешний, функциональный - структура функционирования.
Организованное бытие вещи оказывается единством ее генетической и функциональной структур. В силу противоречивой природы своего бытия материальная вещь оказывается системно организованной, объективно - она есть система. Впрочем, можно допустить существование известной вольности (произвола) в выделении тех или иных аспектов системной организации объекта, что обусловлено, связанно с активной гносеологической позицией субъекта познания.

2.2.4. СИСТЕМНОСТЬ ВЕЩИ И ПРОБЛЕМА ЕЕ КАЧЕСТВ

С точки зрения своей системной организации вещь и однокачественна и, в известном смысле, многокачественна. Зачастую многие в этом вопросе смешивают онтологический аспект с гносеологическим. Рассмотрим это более подробно. Под качеством понимается внешнее единство вещи, характеристика ее целостности. Качество можно представить как "множество свойств, органически связанных между собой общим законом взаимодействия", т.е. качество - это система свойств [Л. 246, с. 164]. В то же время, качество можно рассматривать как выражение устойчивой определенности структуры системы. Как отдельное конкретное существование вещь характеризуется одним, присущим ей только в данных конкретных условиях бытия специфическим качеством. Если же мы рассматриваем действительность вещи, т.е. все доступные познанию многообразные формы явлений ее сущности, то в этом случае вещь окажется одновременно однокачественной (как абстрактное качество - сущность) и многокачественной (как многообразие специфических качеств).
Если состояние понимать как систему свойств вещи в данный момент времени ее бытия, то специфическое качество вещи можно определить как то, что выражает конкретное состояние сущности вещи. Те изменения состояний сущности, которые не меняют ее самое, позволяют квалифицировать их, как изменения количественные, и тогда, каждое специфическое качество вещи, характеризующее определенное состояние сущности вещи в конкретных условиях ее осуществления, может рассматриваться как существенное свойство.
При одной и той же генетической структуре вещь может обладать неким многообразием структур своего функционирования, наличие которых и дает онтологическое основание рассмотрения ее как многокачественной. Генетическая структура вещи также не определяется с совершенно жесткой однозначностью, что тоже находит свое известное выражение в специфике качества вещи. Выделение подсистем системной организации вещи, которые определяют те или иные стороны ее бытия как целого, позволяет характеризовать вещь целым же рядом ее существенных свойств (специфических качеств). Причем, именно целым, ибо все это многообразие качественной определенности вещи существует именно как единое целое, как главное качество вещи.

2.2.5. ОБЪЕКТИВНАЯ СИСТЕМНОСТЬ ВЕЩИ

Таким образом, материальная вещь объективно системна и ее системное представление, если оно стремиться быть адекватным, возможно настолько, насколько нам удается в практическом и теоретическом освоении действительности выявить существенные свойства и отношения вещи. Следовательно, на основе знания этих системообразующих параметров вещи, можно воссоздать картину ее системной организации. Полисистемный характер организации вещи обусловливает возможность ее полисистемного отображения в теории, которое, таким образом, отнюдь не является произвольным. В диалектике системного бытия материальной действительности реализуется диалектика вещи, свойства и отношения, их взаимосвязь, взаимопереходы. При этом, взаимопереходы этих категорий друг в друга в принципе реализуются через внутреннее единство той системы, которую они образуют [Л. 246, с. 166]. Именно этим можно объяснить центральное положение категории "вещь" в системе понятий "вещь - свойство - отношение".

ВЕЩЬ В ПРОЦЕССЕ СВОЕГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ, ПРЕБЫВАНИЯ И РАЗВИТИЯ
2.3. ВЕЩЬ В ПРОЦЕССЕ СВОЕГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ, ПРЕБЫВАНИЯ И РАЗВИТИЯ

2.3.1. ПОНЯТИЕ ОСНОВАНИЯ ВЕЩИ И УСЛОВИЯ ЕЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Внутренне единство как бы лежит в фундаменте, в основании вещи. Оно есть нечто сохраняющееся в отношениях вещи с другими вещами и, в этом смысле, представляет собой то, из чего должно быть понято бытие вещи, что обосновывает ее существование. При этом, если основание обосновывает существование вещи, то условия обуславливают его, т.е. существование. Следовательно, вещь в своем реальном бытии есть диалектическое единство основания и условий: вещь есть нечто в самой себе (в основании) и в другом (в условиях).
Условия выступают как предпосылка и собственный момент основания, так как благодаря условиям (через условия) вещь соотносится сама с собой, образуя тождественное своего бытия - основание.
Основание вещи может быть представлено как конкретное тождество, как то, что есть единство с собой в своем отличии от себя, т.е. как внутренняя определенность вещи. Именно в этом отношении к себе как к своему иному в диалектическом саморазличении себя основание приобретает свою собственную определенность как субстанциональная основа, суть вещи, выражающая ее природу. Через отношения с другими вещами как внешними для нее условиями субстанция вещи (ее сущность) обнаруживает, являет себя. Форма, в которой вещь обнаруживает свое существование, есть явление. Явление не существует наряду с сущностью, с вещами, поскольку оно есть явление сущности, являющаяся сущность, т.е. сама вещь. Явление - это такое объективное существование вещи, которое понято познающим мышлением не только как обоснованное, но и как обусловленное существование. Мир реальных вещей объективно оказывается миром материальных явлений.
Рассмотрим более подробно взаимодействие, т.е. отношение. Отношение вещей есть отношение противоположностей и по своей сути - противоречие. Каждая из противоположных сторон, как нечто внешнее по отношению друг к другу, выступает в роли условия их взаимного обнаружения, существования в рамках данного отношения. Материальное отношение в этом смысле есть отношение взаимной обусловленности [Л. 246, с. 168]. Вместе с тем, каждая из противоположных сторон отношения этой своей определенностью исключает бытие другой, есть, так сказать, основание ее несуществования.
Следовательно, в любом отношении материальных вещей каждая из взаимодействующих вещей есть одновременно (в одном и том же отношении) и условие бытия другой, и основание того, почему другая вещь не существует (не существует именно как эта вещь). Иначе говоря, любое материальное отношение (взаимодействие) есть отношение обусловленности и обоснованности. Хотя любое материальное отношение по самой своей природе есть всегда отношение опосредования, тем не менее сами отношения в процессе познания могут квалифицироваться и рассматриваться и как непосредственные. Отношение вещей будем называть непосредственным, если оно (с точки зрения конкретной познавательной ситуации) не опосредуется отношением к другим вещам. В этом смысле непосредственное отношение есть прямое отношение взаимодействующих друг с другом вещей. Различение непосредственного и опосредованного все-таки весьма условно, относительно, так как, между ними имеет место переход, и то, что в одном отношении является непосредственным, в другом - опосредовано, и наоборот. Таким образом, сама вещь есть одновременно и нечто непосредственное (как основание, сущность) и опосредованное (как существование, явление).

2.3.2. ГЕНЕЗИС НОВОЙ ВЕЩИ

Определенный интерес представляет история развития представлений о генезисе, возникновении вещей. Проблема возникновения вещей является столь же древней, как и история самой человеческой мысли. Выделяют три следующих основных этапа [Л. 246, с. 169 - 179]. Первый этап - это эпоха возникновения и расцвета философии древних и, прежде всего, античной философии. На этом этапе философы связывали ответ на вопрос о происхождении конкретных вещей с поиском глобальных причин, порождающих мир таким, каков он есть. В это время формируются понятия вещи, свойства и отношения, появляется представление о причине как генетическом отношении, а также рождается гениальная догадка о том, что целое вещи не сводится к сумме ее частей.
Затем была тысячелетняя эпоха господства религиозной философии и схоластики. Следующий этап связан с началом эпохи нового времени. Это - эпоха господства метафизического метода познания, рассматривающего вещи как уже имеющиеся налицо, данные, абсолютно сохраняющие эту свою данность в отношениях с другими вещами и, в этом смысле, неподвижные. Потом перешли к растворению вещи в ее свойствах. Вещь мыслилась как нечто обладающее свойствами, которые она обнаруживает в отношениях с другими вещами. При этом, свойство понималось нечто абсолютно внешнее и, таким образом, случайное в бытии вещи. Свойства вещей не создаются, а только проявляются в их отношениях с другими вещами - таков категорический тезис этого этапа познания материальной действительности.
Третий этап. Первую брешь в господстве идей второго этапа пробил Гегель, изобразивший процесс производства вещей [Л. 68, 69, 246]. Подчеркнем, что научное решение проблемы возникновения вещей возможно в рамках диалектико-материалистической концепции вещи. Суть этой концепции, - по Энгельсу, - в том, что "вещи не есть", а вещи "становятся вещами" [Л. 182]. Отмечая необходимость и плодотворность такого подхода, К. Маркс подчеркивал, что подлинно философское рассмотрение вещи не только вскрывает ее противоречия как реально существующие, но и объясняет их, постигает их генезис, их необходимость [Л. 182, 246].
В настоящее время, о генезисе свойств вещи в процессе ее возникновения свидетельствует и тот факт, что целое (вещь как система) не сводимо к сумме элементов, которые его образуют. Следует признать, что сущность вещи создается, возникает в материальных отношениях вещей. В то же время, свойства не есть нечто абсолютно внешнее в бытии вещей, они суть моменты субстанции вещи, ее сущности. Генезис сущности (субстанциональной основы) новой вещи не может не быть вместе с тем и генезисом ее свойств. Следовательно, свойства вещи не только проявляются, но и создаются в отношениях вещей. Материальные вещи имеют условия своего порождения и существования в других вещах, точнее в их отношениях друг к другу. Отношения, порождающие данную вещь, и отношения ее функционирования в качестве данной вещи, - конечно, разные отношения, точнее разные аспекты, уровни рассмотрения материального отношения как взаимодействия. В свое время, К. Маркс высказал мысль о существовании двоякого рода отношений противоположностей: противоположности существования и противоположности сущности [Л. 182].
Разный характер этих противоречий (и, соответственно, различие способа их разрешения), очевидно, и определяет различную роль отношений в генезисе и функционировании вещи. Особенность существования материального отношения как противоречия заключается в том, что противоречие неизбежно требует своего разрешения, т.е. перехода в некий "спокойный" результат, в котором противоречие в старой своей форме исчезает. Противоречие не существует до и независимо от своего разрешения, в процессе которого оно неизбежно воспроизводит себя как противоречие. Разрешение противоречия оказывается, таким образом, способом существования его как отношения противоположностей. Эту мысль особо выделял К. Маркс, отмечая, что "противоречие одновременно и осуществляется, и разрешается" [Л. 182]. Уничтожение противоречия есть уничтожение движения. Райбекас А.Я. отмечает, что справедливо и обратное утверждение, т.е. уничтожение движения приводит к уничтожению противоречия, что разумеется возможно лишь в научных абстрактных моделях. Именно это и объясняет, почему метафизическое рассмотрение вещей вне их отношений друг с другом не обнаруживает в них противоречий [Л. 246, с. 172 - 173]. Противоречие, требуя своего разрешения, воспроизводит себя как противоречие, создавая, таким образом, форму своего бытия как движения. В процессе своего разрешения противоречие порождает самое себя и с этой стороны оно есть постоянно воспроизводимое единство возникновения и прехождения.
Характерной особенностью существования противоречия является то, что в ходе его разрешения старое единство противоположностей рушится и возникает новое. Этот процесс неизбежно связан с соответствующим изменением сторон (полюсов) отношения. Глубина изменений, которые испытывают при этом стороны отношения, зависит от остроты разрешаемого противоречия, что и определяет ту роль, которую играют те или иные материальные отношения вещей в организации новой вещи.
Рассмотрим случай, когда вещи в своем взаимодействии друг с другом порождают новую вещь. Можно выделить два типа генезиса вещей. Первый тип генезиса вещи выделяют тогда, когда процесс порождения сущности новой вещи весьма скоротечен и потому превращение вещей, участвующих в процессе образования новой вещи в элементы новой системы, происходит, в сущности, одновременно (например, превращение элементарных частиц). Второй тип генезиса вещи носит более постепенный характер. Это путь развития сущности данной вещи (развертывание ее противоречия), в ходе которого противоположные моменты сущности разделяются вплоть до превращения их в крайности, выражающие в своей самостоятельности уже, по сути дела, разные сущности. Противоречие достигает своей наибольшей остроты и требует самого радикального своего разрешения. Поскольку "действительного дуализма сущности не бывает [Л. 182], одна из крайних противоположностей, а именно та, которая выражает необходимость развития, берет верх над другой и возникает новая вещь.
Условия генезиса сущности вещи есть одновременно и условия обнаружения, проявления возникшей сущности, условия ее существования. Условия и основание в своем диалектическом единстве образуют стороны того целого, которое мы определили как вещь. Условие и основание, - отмечал Гегель, - это одно и то же существенное единство и как содержимое, и как форма. Они переходят друг в друга благодаря самим себе. Они полагают сами себя как снятые, соотносят себя с этим своим отрицанием и взаимно предполагают себя [Л. 68]. Диалектика отношения "основание - условия" определяет основное противоречие самой сущности: сущность, с одной стороны, есть основанное, а с другой - основание (т.е., то из чего должно быть понято существование вещи). Как основание сущность есть нечто непосредственное, безусловное, как основанное - (т.е. вышедшее из недр условий) - она есть нечто обусловленное, опосредованное. Постоянное воспроизводство этого противоречия составляет движение сущности как субстанции вещи, в процессе которого она не только самопорождает себя, но и обретает существование.
Как определенность основанного, определенность сущности есть качество вещи, а как определенность основы - ее свойства. Поскольку условия генезиса сущности есть вместе с тем существенные условия ее существования, постольку свойства, выражающие определенность основы, есть существенные свойства. Свойства есть то, в чем сущность находится как основание, вместе с тем сущность наличествует в этих свойствах лишь как обусловленное основание.
Свойства - это собственные определения сущности, именно поэтому сущность не есть некая, лишенная определений основа, находящаяся по другую сторону своего внешнего существования. Лишь в своем свойстве, а, следовательно, и в самой своей сущности вещь имеет свое отличие от других вещей. В этом единстве внешности и существенности и состоит действительная диалектика бытия вещи.
Порождение сущности новой вещи всегда есть вместе с тем и процесс порождения существенных свойств этой вещи. Иначе говоря, свойства создаются, порождаются в определенных, генетических для возникающей вещи, отношениях вещей. Вместе с тем, не следует полностью отождествлять свойства и отношения, так как их диалектическое единство совсем не означает их абсолютного тождества. Отношение есть противоречие, и от того, как оно разрешается, зависит решение вопроса о судьбе свойства.
Всякая реальная вещь существует как система материальных отношений вещей, которые в статусе уже ее элементов производят сущность этой вещи (генетическая структура) и обнаруживают ее существование (структура функционирования). Поскольку в одном возможном содержится и его иное, возможное, по словам Гегеля, есть снимающее себя противоречие. В этом снятии противоречия оно и становится действительностью [Л. 68, 69]. Материальные вещи, взаимодействуя друг с другом, всегда имеют возможность выхода за границу своей определенности, к превращению в другое. В каждой вещи в силу ее противоречивой природы содержится возможность собственного отрицания и, стало быть, возможность иной действительности. До тех пор, пока не определен круг конкретных условий, благодаря которым возникает новая вещь или обусловливается существование уже данной вещи, указанные возможности существуют лишь абстрактно, выражая общую тенденцию бытия материального мира.
Можно говорить об абстрактной возможности, предоставляющей при соответствующих условиях различные случаи своего конкретного осуществления: при определенных конкретных условиях она осуществляется неизбежно. В этом случае условия ее существования выражают вместе с тем и необходимость ее осуществления. Применительно к генезису вещи это означает, что, когда налицо полный круг условий, новая вещь возникает неизбежно.
Таким образом, приходим к следующим выводам. Обусловленное внешним отнюдь не является только случайным. Понятие необходимости относится не только к тому, что уже произошло, существует, но и к тому, что должно осуществиться. Всякое случайное для данной вещи возможно лишь в плане абстрактной, а не конкретной возможности. Случайным для данной вещи оказывается, таким образом, все то, что не детерминировано возможностями, иными словами, природой самой именно этой вещи. Условия генезиса субстанциональной основы (сущности) вещи есть вместе с тем и необходимые условия ее существования, благодаря которым сущность только и обретает определенность и обнаруживает свою самостоятельность как бытие вещи.

ВЕЩЬ В ПРОЦЕССЕ СВОЕГО ПРЕБЫВАНИЯ И РАЗВИТИЯ. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ВЕЩИ
2.3.3. ВЕЩЬ В ПРОЦЕССЕ СВОЕГО ПРЕБЫВАНИЯ И РАЗВИТИЯ. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ВЕЩИ

Перейдем к рассмотрению функционирования вещи. Вещь в действительности своего бытия представляет собой существенное единство в существенном множестве. Под существенным множеством понимают множество существенных свойств, которые необходимо присущи вещи, поскольку в известном смысле принадлежат самой сути вещи, и таким образом, вытекают, следуют из самой природы вещи. Именно в этом смысле существование вещи обоснованно. Вместе с тем, существование вещи обусловлено, причем обусловлено в прямом смысле этого слова. Отношения уже сформировавшейся сущности вещи с условиями ее существования есть процесс ее функционирования в качестве данной вещи. Именно система генетических отношений и отношений функционирования организует вещь как целое. Следовательно, отношения организующие вещь, включают в себя не все конкретное многообразие отношений, в которых она существует, а лишь систему ее существенных отношений. Представление о вещи как системе функционально-генетических отношений выявляет процессуальный характер действительного бытия вещи. Вещь в процессе своего функционирования непрерывно воспроизводит как свое основание (сущность), так и условия своего бытия. Благодаря этому она и сохраняет себя, пребывая в качестве данной вещи.
Вещь есть, таким образом, процесс, она находится в непрерывном движении, но в этом движении она сохраняет себя, представляя собой, по словам Ф. Энгельса "движение в равновесии" [Л. 182, 246]. В своем функционировании вещь есть не что иное, как пребывание (сохранение) в изменении, как сохранение одного и того же состояния движения. Любая материальная вещь в своем функционировании находится в непрерывном процессе превращения и самообновления. Характер этих изменений может быть различным, и в зависимости от той роли, которую играют изменения в бытии вещи, их принято разделять на изменения количественные и качественные.
Количественные изменения, как следует из самого определения, есть изменения количественной определенности вещи. Это изменения несущественные, обусловленные чисто внешними обстоятельствами бытия вещи и происходящие в рамках одной и той же качественной определенности. Качество есть единство (система) свойств и изменение количественной определенности вещи есть изменение интенсивности того или иного ее свойства. Эти изменения имеют (в рамках меры вещи) обратимый характер. Напротив, изменения качественной определенности вещи необратимы и имеют, таким образом, направленный характер. Для отражения такого типа изменения вещей в философии и науке выработано такое понятие, как - развитие [Л. 246, с. 181].
Развитие есть процесс изменения качественной определенности вещи. Оно носит необратимый, направленный характер и связано с разрешением противоречий, присущих сущности данной вещи. Отметим, что, как правило, выделяют два таких направления развития: прогрессивное и регрессивное. Между развитием вещей в рамках одного и того же уровня организации и развитием, связанным с переходом от одного уровня организации к другому, имеется явная связь. Механизм развития вещи по сути такой же, как и рассмотренный выше, механизм образования сущности новой вещи. И это не удивительно, так как процесс развития существующей вещи есть в своем конечном итоге процесс образования новой вещи. Процессу развития вещи сопутствуют, с одной стороны, дальнейшая дифференциация и специализация (индивидуализация) структурных элементов, а с другой - рост их функциональной интеграции. Процесс развития вещи приводит к образованию более органичного единства ее структурных элементов, а значит, и к более высокой организации целостности вещи. Становление системы такой целостностью образует момент ее, системы, процесса развития [Л. 182, 246].
Развитие системы в направлении ее целостности не является процессом, в котором, так сказать, "гасятся" специфические краски конкретного многообразия образующих ее вещей. На развитие вещи оказывают влияние изменяющиеся условия ее функционирования. Условия существования вещей, которые существенно изменились в процессе ее функционирования, уже отличаются от условий ее первоначального генезиса. Это, в свою очередь, обуславливает обострение уже существующих противоречий сущности и способствует возникновению новых и, таким образом, изменение условий влияет на развитие вещи, на изменение ее качественной определенности, а значит и ее сущности.
Следовательно, процесс развития вещи можно характеризовать с двух сторон:
• в плане обогащения имеющейся сущности вещи этот процесс развития идет до тех пор, пока сущность не обретет наиболее полную, а значит и всеобщую, форму своего проявления;
• в плане изменения сущности вещи под воздействием изменившихся условий существования.
Темп процесса изменения сущности будет зависеть от того, насколько кардинально и всеобъемлюще изменяются условия ее существования. Противоречие разрешается гибелью стороны противоположности, исчерпавшей возможности своего развертывания, в своем бытии утверждается новое содержание - возникает новая вещь.
Все существующие материальные системы есть самовоспроизводящиеся системы (имеет место самодействие, самодвижение). Это не означает, что каждая такая система есть вместе с тем и саморазвивающаяся система. Из полученного выше факта того, что вещь одновременно однокачественна и многокачественна следует: вещь в процессе своего бытия может располагать многими линиями развития, наряду с ведущей, главной, которой оказывается всегда та, что наиболее полно реализует возможности заложенные в ее сущности. Понятие развития (как направленное изменение) имеет смысл применительно только к конечным системам и, видимо, неприменимо к материальному миру (движущейся материи) в целом. В этом смысле, развитие выступает как конкретная форма самодвижения материи.

2.3.4. ПРИЧИННОСТЬ И ДЕТЕРМИНИЗМ

Действительность вещи есть система материальных отношений вещей, в которых она возникает и обнаруживает свое существование, т.е. система отношений порождения и функционирования. Диалектически понятый детерминизм заключается, прежде всего, в признании всеобщей взаимосвязи, определенности и обусловленности объективно реальных вещей.
Материальная вещь существует как единство (т.е. система) отношений порождения (генетическая структура) и функционирования (функциональная структура), она суть система функционально-генетических отношений вещей, что следует из функционально-генетической природы самого взаимодействия. Следовательно, все многообразие материальных отношений, в которых вещь возникает и обнаруживает свое существование, есть отношения детерминации. Отношения порождения (причинные) есть одни из типов детерминации, они составляют главные факторы, детерминирующие бытие данной вещи. Отметим, что, кроме отношений порождения, еще выделяют отношения обоснования и отношения обусловленности.
Приходим к выводу, что причинные отношения имеют место там, где идет процесс формирования сущности новой вещи, а также при воспроизводстве или кардинальном изменении сущности уже существующей вещи. Все же (те) изменения, которые происходят в рамках меры данной вещи, хотя и обусловлены взаимодействием данной вещи с другими вещами и существуют на базе ее собственных, генетических отношений, не являются причинными. Отсюда следует, что далеко не всякое отношение детерминации является причинным, подтверждая справедливость того факта, что причинная связь является лишь частицей мировой универсальной связи.
Строго говоря, наступлению действия предшествует не причина, а носители причинного отношения. С учетом этого, можно говорить лишь о том, что причина предшествует действию. Однако, следует помнить об условности такого разделения: причина есть то, что имеет действие, осуществляет себя в действии и с прекращением деятельности причины прекращает, следовательно, свое существование и действие. В понятиях "причина" и "действие", в сущности, фиксируются различные моменты, фазы развертывания отношения причинения как процесса становления новой вещи, нового существенного свойства. Без условий нет причинного отношения (причины). Строго говоря, причинение есть особая форма разрешения противоречия, связанная с выходом за рамки качественной определенности соотносящихся вещей (носителей причинного отношения), с возникновением новой вещи (или нового свойства). Причинное отношение не перестает быть отношением детерминации. Так как сами носители причинного отношения выступают условиями этого процесса, то можно сказать, что действие (вещь, свойство) обуславливается через носителей процесса причинения.
Причина есть генетическое отношение, и именно благодаря этой своей особенности она отличается от основания и условия, которые обосновывают и обуславливают, но ничего не производят. Следовательно, причинное отношение характеризуется наличием в нем противоречия особой остроты. Подчеркнем, что не может быть разных причин у одного и того же действия, но могут быть разные носители одного и того же причинного отношения, если иметь в роли носителя причинного отношения вещь в целом. Точно так же одна и та же причина (причинное отношение) не может порождать, при одних и тех же строго фиксированных условиях, разные действия.
Функциональные структурные отношения возникают и существуют в рамках бытия вещи лишь на базе ее генетических структурных отношений. Они суть разные аспекты, уровни рассмотрения взаимодействия вещей как отношения детерминации. При этом, причинные отношения лежат в основе всех форм связи, являясь в этом смысле "общим аспектом детерминации явлений". Причина обосновывает функциональные отношения в буквальном смысле этого слова, обнаруживая себя как причина в функциональной зависимости вещей. Всякая функциональная связь (отношение) оказывается всегда (прямо или опосредованно) причинно обоснованной, что не означает, однако, процесса порождения, ибо, как было отмечено выше, основание, как и условия, ничего не производит.
Связь является фундаментальным понятием физики, отображающим вещь в каждый момент ее бытия. Под состоянием обычно понимают множество свойств, присущих данной вещи в данный (конкретный) момент времени ее жизни. Поскольку вещь в своем существовании есть непрерывный ряд последовательно сменяющих друг друга ее состояний, постольку можно говорить о связи состояний одной и той же вещи, а также о связи состояний разных взаимодействующих друг с другом вещей.
Генетическая связь есть функциональная связь, при этом любая связь причинно обоснована. Однако, это не означает, что каждая из взаимосвязанных сторон отношения является причиной изменения другой. Понятием связи отображается внешний аспект взаимодействия и потому "причинная связь" не может быть отношением порождения, хотя она, есть генетическая связь. Между явлениями одной и той же сущности также можно установить генетическую связь, но это не означает, что они находятся в причинном отношении друг к другу. В основе генетической связи лежит определенное причинное отношение, но сама она не есть процесс порождения. В отличие от обычной функциональной связи, которая выражает изменения свойств соотносящихся вещей, не выходящие за рамки их меры, генетическая связь есть характеристика взаимной зависимости (связанного изменения) качественной определенности соотносимых вещей. То есть, генетическая связь - это такая связь, в которой причинное отношение обнаруживает себя непосредственным образом.
Вероятность есть количественная характеристика, мера возможностей вещи, зависящая от изменяющихся условий, детерминирующих вещь. Хотя понятие вероятности имеет определенное объективное содержание, оно, тем не менее, есть способ описания возможного движения системы (вещи). Другими словами, действительная линия реализаций той или иной возможности при данных конкретных условиях не носит вероятностного характера. При данном круге условий возможность реализуется однозначно, т.е. единственно возможным образом. Причина и действие неразрывны во времени, т.е. с окончанием процесса причинения заканчивает свое существование и действие. Причинное отношение многозначно не по форме своего действительного осуществления, а по форме своего ожидаемого функционального обнаружения, поскольку условия обнаружения причин отношения действительно достаточно неоднозначны. Эта неоднозначность действия есть неоднозначность, неопределенность его количества, которая не выходит за рамки его меры. Отношение причина - действие не носит вероятностный характер и, стало быть, никакой особой "вероятностной" причины не существует, а есть лишь вероятностный способ описания ожидаемого обнаружения действия при некоторой неоднозначности условий осуществления причинного отношения. Таким образом, принцип причинности, конкретизируя общую познавательную установку на познание вещей в их взаимной связи и обусловленности, требует идти в научном познании дальше - от познания внешней обусловленности вещей, т.е. их функциональных связей, к генезису их сущности, к причинам, порождающим их.

2.3.5. ЗАКОНОМЕРНЫЙ ХАРАКТЕР БЫТИЯ ВЕЩЕЙ

Рассмотрим более подробно закономерный характер бытия вещей. В разнообразии и смене явлений закон есть нечто постоянное, пребывающее, тождественное себе, в этом смысле закон есть единство в явлении (существенное единство) и составляет его существенное содержание. Отметим, что закон и сущность - понятия однопорядковые, но не тождественные. Закон есть отношение между сущностями, или существенное отношение, и потому любой закон не выражает всей сущности, а лишь какой-то ее момент, сторону, аспект. Именно поэтому, философы говорят, что всякий закон узок, неполон и приблизителен [Л. 169, 246]. Следовательно, не только явление, но и сущность по своему содержанию значительно богаче закона. Поскольку закон - это существенное отношение, т.е. необходимая, устойчивая связь в явлении, постольку структурные отношения, организующие вещь, есть закономерные отношения.
Так как законы функционирования определяют особенное в явлении, специфическую форму бытия сущности, то законы генезиса определяют генеральную необходимость возникновения и развития самой сущности. Законы генезиса (развития) вещи можно обозначить как причинные законы, а законы функционирования как функциональные. Подчеркнем, что законы генезиса лежат в основе функциональных законов. Выявление законов функционирования вещи позволяет подойти к раскрытию содержания ее сущности, выявить закон ее образования и, таким образом, объяснить бытие вещи. Системно организованное бытие вещи всегда носит закономерный характер, основанный на всеобщем универсальном взаимодействии вещей.

ОГРАНИЧЕННОСТЬ ВЕЩИ И КОНЕЧНЫЙ ХАРАКТЕР ЕЕ БЫТИЯ
2.3.6. ОГРАНИЧЕННОСТЬ ВЕЩИ И КОНЕЧНЫЙ ХАРАКТЕР ЕЕ БЫТИЯ

В основе современных представлений о конечности всякого конкретного существования находится, выявленный в физике, фундаментальный факт конечности скорости, а значит и времени всякого взаимодействия. В силу конечности времени причинного взаимодействия число его опосредований также конечно. Следовательно, время жизни вещи есть время существования системы взаимодействия вещей, которые ее образуют [Л. 246, с. 196]. Вещи возникают в качестве данных вещей и уничтожаются, всякая вещь имеет свое, присущее ей время жизни, т.е. всякая вещь конечна. Конечность числа отношений, образующих данную вещь, обуславливает ее отграниченность от других вещей, в силу чего вещи в своем реальном бытии оказываются и конечными, и ограниченными.
В силу конечности числа отношений, опосредствующих образование и существование данной конкретной вещи, число существенных свойств любой вещи, как бы оно не было велико, конечно и в принципе - исчерпаемо. Следовательно, вопрос об абсолютной неисчерпаемости свойств имеет онтологический смысл лишь применительно к материальному миру в целом. Применительно же к бытию конкретных вещей он имеет чисто гносеологический аспект - неисчерпаемость свойств познаваемой вещи оказывается существенным образом связанной с исторически условными границами самого процесса познания. Так как существование познающего разума конечно, следовательно, с точки зрения времени его (разума) существования, количество познаваемых свойств реальных вещей является неисчерпаемым (но все же конечным, так как мы имеем два конечных множества, в одном из которых элементов гораздо больше, чем в другом). Конечные, в рамках определенных отношений природы, вещи в системе отсчета, связанной с жизнью познающего разума, оказываются для последнего практически бесконечными (в смысле неисчерпаемости). Следует учитывать и то, что многие вещи погибают, так и не успев раскрыть во всей полноте свою сущность.
Существует возможность и такой ситуации, когда в процессе своего развития вещи сущность обретает наиболее полную форму своего проявления, создавая тем самым условия для исчерпывающего познания данного предмета. "Исчерпаемость" свойств таких вещей определяется временем их жизни. О неисчерпаемости свойств конкретных вещей в онтологическом плане следует, видимо, говорить только в смысле тех потенциальных возможностей, которые заложены в условиях их порождения и существования. Но реализация этих возможностей будет означать появление уже иных вещей с иными границами своего бытия.
Материальный мир как мир вещей, в этом смысле, оказывается действительно неисчерпаем, в силу тех бесконечных возможностей, которые таит в себе вечно движущаяся и развивающаяся материя. [Л. 246]. Получаем, что природа бесконечна, но она бесконечна как многообразие вполне конечных и ограниченных в своем конкретном бытии вещей. Мир бесконечен в целом и конечен в каждом отдельном фрагменте своего бытия. Эта конечность и ограниченность не абсолютны в силу наличия в природе мировой универсальной связи. Познающее мышление оказывается перед противоречием: с одной стороны, задача исчерпывающим образом понять систему мира в ее совокупной связи, а с другой - невозможность полностью решить эту задачу. Впрочем, именно это противоречие является, по словам Ф. Энгельса [Л. 182], главным рычагом всего умственного прогресса и разрешается каждодневно и постоянно в бесконечном прогрессивном развитии человечества.

2.3.7. МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР КАК МИР ВЕЩЕЙ И СОВОКУПНЫЙ ПРОЦЕСС

Всякая вещь оказывается системно организованной как данное конкретное целое и в своем существовании необходимо предполагает бытие других вещей. Материальный мир представляет собой, таким образом, бесконечное многообразие различным способом (образом) организованных систем (вещей) и сам, в силу универсального взаимодействия вещей, суть - система. Различным формам движущейся материи соответствуют различные уровни ее организации. Введение понятия формы движения материи позволило развить системное понимание движущейся материи. Отметим, что современное научное знание выделяет такие формы движения материи, как физическая, химическая, биологическая и социальная. При этом, физическая форма является своеобразным фундаментом других форм движения материи. Соответствующие формам движения материи уровни организации материи образуют сложную иерархию структурных образований материального мира. Кроме того, для движущейся материи характерно диалектическое единство двух противоположных тенденций: процессов организации и дезорганизации.
Идея круговорота в природе как формы ее саморазвития, отражая материальное единство мира, всеобщий для всего материального мира характер законов его движения (законы диалектики), необходимо приводит к представлению о "мире в целом". Движущаяся материя во всем бесконечном многообразии своих структурных форм, в принципе не может быть дана человеку эмпирически, быть объектом эмпирического исследования. Еще И. Кант говорил, что если мир в целом не дан в опыте, то он дается посредством опыта [Л. 134]. Любая материальная вещь, будучи эмпирически дана познающему субъекту той или иной своей стороной, гранью, как целое является объектом лишь теоретического мышления. Подобно этому движущаяся материя (материальный мир), познаваемая человеком в отдельных ее проявлениях, отображается синтезирующей теоретической мыслью в представлении о мире как закономерном целом. В этом смысле, "мир в целом" и является объектом теоретического познания - философии. Разумно предположить, что материальный мир, системный в каждом своем конкретном фрагменте, не может (в силу универсального характера движения, являющегося способом его бытия) не представлять собой в определенном смысле систему и в целом, не может не быть "целым миром". Таким образом, традиционная, называемая "составной", модель организации материального мира в этом случае "не работает". Существует также гипотеза "бутстрапа" (bootstrap) Дж. Чу и Фраутчи, согласно которой все сильновзаимодействующие частицы целиком обязаны своим существованием тем же силам, благодаря которым они взаимодействуют друг с другом [Л. 246, с. 203]. Иными словами, каждая частица участвует в порождении других частиц, которые в свою очередь, порождают ее.
Идея "бутстрапа" дает возможность нарисовать несколько иную картину системной организации мира материальных вещей. При такой форме организации материальных систем отпадает необходимость в существовании систем более обширных, чем рассматриваемые, и содержащих последние в качестве элементов, из которых они состоят. С точки зрения физических представлений не исключено определенное единство этих (микрокосм - элементарные частицы и космологические системы), столь отдаленных друг от друга структурных уровней материального мира. В основе этого единства лежит круговорот материи. Кроме того, существует гипотеза "фридмона" М.А. Маркова о том, что вселенная в целом может оказаться микрочастицей, а микрочастица может содержать в себе целую вселенную. Именно такую гипотетическую систему в ее конечном состоянии М.А. Марков и назвал "фридмоном" [Л. 246, с. 205]. Интересно, что в духе рассмотренной выше гипотезы "бутстрапа" движущуюся материю можно представить как бесконечно многообразную систему взаимодействующих друг с другом "фридмонов". Таким образом, проблемы элементарных частиц и космологии оказываются связанными в единый узел.
Рассмотрим правомерность понятия "мир в целом" и необходимость отличия его от понятия "вселенная". "Вселенная" - есть понятие космологии и представляет ту область материального мира, которая охвачена наблюдениями средствами астрономии. Развитие средств наблюдения будет раздвигать рамки такой вселенной. Следовательно, "вселенная" - это та часть (область) материального мира, которая попала в сферу человеческой деятельности. Подчеркнем, что понятия "материальный мир" и "материальная действительность", т.е. "объективная реальность", не являются синонимами, поскольку первое служит для обозначения всей движущейся материи (мир в целом), последнее же - для обозначения той области, того фрагмента движущейся материи, который находится в сфере человеческой практики.
Таким образом, "объективная реальность" - это фрагмент, часть "материального мира". Если материальная действительность является объектом всего человеческого знания, то материальный мир (мир в целом) есть объект философского знания. Если теоретическим отображением Вселенной является физическая картина мира, то теоретической моделью мира в целом можно считать определенную философскую картину мира. В свою очередь, понятие "материальный мир" или "мир в целом" есть конкретизация понятия "движущаяся материя". Внутреннее единство мира - это его материальное единство, обнаруживающее себя в существовании мировой универсальной связи всего со всем, в существовании всеобщих законов. И единство мира, и существование мировой универсальной связи обеспечиваются взаимодействием материальных вещей.
Таким образом, материальный мир системно организован благодаря самому способу своего бытия - движению. Как целое мир есть особый тип системной организации, получающий все бесконечное многообразие своих определений в отношении с самим собой. В этом отношении с самим собой (когда движение есть способ его бытия) он обнаруживает противоречивость своего системного бытия: материальный мир бесконечен как целое и конечен как многообразие в каждом отдельном своем фрагменте. Поэтому, бытие мира в целом есть его существование в виде бесконечного многообразия качественно различных вещей. Материальный мир системно организован в каждом отдельном своем фрагменте и в целом. Организация есть форма бытия мира вещей и имеет место на всех уровнях материального движения, присуща всем формам движущейся материи.
Рассмотрение диалектики материальной вещи выявляет процессуальный характер ее бытия как системы, что позволяет в философской картине мира представить последний как мир вещей или совокупный процесс. Великая основная мысль, выражающая суть диалектико-материалистического осмысления бытия мира, заключается в том, что мир состоит не из готовых законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов [Л. 182, 246]. Системное представление любого фрагмента материального мира есть его отображение в системе понятий "вещь - свойство - отношение". Материальный мир есть мир вещей "самих по себе" в их гносеологической независимости от познающего субъекта. Вселенная, материальная действительность - это, так сказать, уже мир вещей "для нас", мир, в известном смысле освоенный человеческой деятельностью.

ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ И ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ МИРА
2.4. ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ И ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ МИРА

2.4.1. ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ КАК ФОРМЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Суть научного, материалистического подхода к решению вопроса о том, как вообще объективным образом в нас входит то, что находится вне нас, в понимании человека "как деятельного природного существа" [Л. 49, 53, 119, 169, 182, 186, 246, 254, 267, 290, 303]. Рассмотрим деятельность как основу категориального отражения мира. Прежде всего, человек в качестве живого природного существа с одной стороны, наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом. А с другой стороны, в качестве природного, чувственного существа человек является страдающим, обусловленным и ограниченным существом. То есть предметы влечений человека существуют вне его, как не зависящие от него предметы, но эти предметы суть предметы его потребностей, это необходимые, существенные для проявления и утверждения его сущностных сил предметы. Таким образом, человек относится к природе предметным образом, в соответствии со своими потребностями. В этом отношении человек превращает природу в свое "неорганическое тело, поскольку она служит, во-первых, непосредственным жизненным средством для человека, а, во-вторых, материей, предметом и орудием его жизнедеятельности" [Л. 246]. Перерабатывая природу, человек созидает предметный мир, в силу чего природа оказывается уже его (человека) произведением и его действительностью. Материальные вещи выступают для человека как предметы его потребностей, т.е. приобретают смысл и значение постольку, поскольку включаются в сферу его жизнедеятельности. Так возникает мир человеческой природы, человеческой действительности. Тогда, предметный мир - это материальный мир вещей, попавших в сферу человеческой деятельности. Особенность жизнедеятельности человека заключается в том, что она есть сознательная деятельность. Практическое отношение человека к природе, его деятельность возможна лишь через его отношение к другим людям, т.е. как общественная деятельность, ибо только в этом случае человек выступает как родовое и потому сознательное существо.
Содержанием сознания является знание и потому познание составляет необходимый момент, неотъемлемую сторону практического отношения человека к миру. Будем исходить из того, что и практика, и познание есть две неотъемлемые друг от друга стороны (аспекты) единого процесса общественно-исторической деятельности человека. Фундаментальный факт состоит в том, что практическая деятельность есть сознательная, целенаправленная деятельность, посредством которой человек получает возможность предметно относиться к природе. Сторона деятельности человека, характеризуемая превращением свойств предмета в субъективные возможности человека, реализуемые в его способностях, получила название "распредмечивание".
Распредмечивание есть раскрытие объекта субъекту и вместе с другой стороной практического отношения человека к природе, выражающейся в превращении субъективных возможностей человека в свойства предмета (опредмечивание), вместе образуют то, что, мы характеризуем как общественную форму движения материи, или деятельность. Диалектическое единство этих сторон деятельности означает, что опредмечивание, т.е. практически-преобразующая деятельность, есть в то же время и распредмечивание, т.е. идеально-преобразовательная деятельность, и наоборот. В силу предметного характера деятельности она есть определенная форма самого материального бытия. Определения материального бытия, объективно организованного как система вещей (мир вещей), необходимо являются и определениями самой деятельности. Формы, в которых существует знание, пронизывающее всю деятельность, действительно есть вместе с тем и формы самой деятельности [Л. 246]. Знание - это понятийная форма предметного отношения человека к природе, которая могла исторически возникнуть в ходе формирования человека как деятельного существа только в случае, если она позволяла последнему осуществлять свою деятельность в соответствии с определениями и логикой бытия самого предметного мира.

2.4.2. СТУПЕНИ ОТРАЖЕНИЯ И УРОВНИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ ВЕЩЕЙ

Являясь природным существом, человек в своей деятельности (и в познании мира вещей) исходит, прежде всего, из чувственности: из чувственной потребности, определяющей мотивацию его действий, и из "чувственного сознания". К формам чувственного сознания человека обычно относят ощущение, восприятие и представление, о которых можно говорить как о разных уровнях человеческого отражения вещей. Если ощущения обеспечивают непосредственный, но "точечный" контакт человека (субъекта) с предметом, то восприятия и представления дают уже в известной мере целостное отображение материальных вещей. Человек не мог бы успешно осуществлять свою деятельность, если бы в процессе биологической эволюции у него не была бы сформирована такая способность к чувственному отражению, которая обеспечивает восприятие предмета в единстве и дискретности (дифференцированности) наиболее важных для жизни человека свойств вещей.
Отметим, что чувственному сознанию в целом свойственны и анализ, и синтез, и обобщение - эти необходимые компоненты процесса познания. При этом, в ходе развития человека (истории) на базе форм чувственного отражения предметного мира формируется и развивается способность к рациональным (мыслительным) формам отражения действительности (мышление в понятиях). Таким образом, чувственное и рациональное в познании оказывается органично связанным, образуя собой единый процесс человеческого отражения материального мира [Л. 246, с. 213].
Это единство легко обнаруживается, в частности, в том фундаментальном факте, что смысловое значение слова (понятия) всегда требует воплощения в чувственно-наглядном образе (понятие без такого образа, вообще говоря, не существует), а теоретическое мышление, исходя из практики, которая есть, прежде всего, чувственная деятельность, непременно вновь возвращается к ней. С точки зрения научных представлений, целостное отображение материальных вещей имеет место даже на разных, - сенсорный и перцептивный, - уровнях чувственного отражения. На сенсорном уровне отражения происходит обнаружение вещи и выделение ее из среды, выделение признаков, которые являются сигнальными по отношению к существенным свойствам вещи. Перцептивный уровень характеризуется еще более развитыми формами анализа и синтеза, происходит выделение частей предмета, обнаружение отношения между частями и целым, фиксация структуры и формы, непосредственное соотнесение предмета со средой.
Необходимым моментом этого уровня является наличие памяти. Кроме того, на этом уровне продолжается формирование целостного образа отражаемой вещи и оценки ряда ее интегративных характеристик. Считается, что "тайна" целостности чувственного образа заключается в известной мере в том, что ощущения и восприятия различных "модальностей" (зрительных, осязательных и т.д.) отражают одно и то же, имеют одно и то же гносеологическое содержание. Таким образом, на уровне чувственного отражения мира вещей формирование целостного чувственного образа идет через синтез выделенных в процессе отражения отдельных сторон бытия вещи. Степень абстракции и обобщения, при этом, здесь - минимальная. Более того, не только целостный, но в известной степени и обобщенный образ, т.е. существенно и необходимое в бытии вещей дано здесь еще в нерасчлененном (неявном) виде.
Чувственное познание образует первый виток спирали, характеризующий процесс познания, второй виток начинается с представлений, которые дают не только целостный, но в известной мере - обобщенный образ предмета, представляя его как чувственно конкретное. Второй виток характеризуется более высоким уровнем абстракции и обобщения (синтеза), обусловленными способностью человека к речевому общению. Чувственный образ, будучи связанным с тем или иным словом, становится теперь его смысловым значением, образуя понятие. Подчеркнем, что именно с появлением языка начинается подлинная история познания материального мира.

РОЛЬ И ФУНКЦИИ ЯЗЫКА
2.4.3. РОЛЬ И ФУНКЦИИ ЯЗЫКА

Язык возникает в процессе деятельности человека, характеризуя развитие последней от ее инстинктивных форм к сознательной. Свою основную социальную функцию быть средством общения и сообщения язык мог успешно выполнять, лишь становясь орудием осуществления различных операций абстрагирования и обобщения. Известно, что трудовая деятельность человека возможна лишь тогда, когда выделен предмет и орудия деятельности, что предполагает наличие мысли о цели (плане) деятельности и результате труда, которые не даны непосредственно. Без абстракции нет ни обобщения, ни синтеза, а следовательно, и знания вещей. Диалектический характер этого метко выразил В.И. Ленин: отойти, чтобы вернее попасть [Л. 169]. При этом, под конкретным понимается бытие вещи как единство многообразного (т.е. действительное бытие), под абстрактным - все вообще выделенное, обособленное, существующее "само по себе", в своей относительной независимости от всего другого, иными словами, сторона, аспект или часть действительного целого.
Подчеркнем, что процесс формирования отображающей функции языка был длительным и сложным. Первоначально язык служил, формировался как средство общения. Процесс превращения человеческого языка в предметный язык заключался во "втягивании" вещей в сферу языкового общения. Слова не обозначали вещей, когда вещи уже были привлечены для обозначения и, таким образом, дифференциации слов. Именно то обстоятельство, что большинство действий предметны и их невозможно смешать в силу объективного различия реальных вещей, предопределило эту знаковую функцию вещей. Исполняя роль вспомогательных средств общения, вещи постепенно втягивались в мир слов, подготавливая тем самым переворот в их взаимоотношении: в силу взаимооднозначного соответствия уже слово становится обозначением той или иной вещи. Происходит процесс именования вещей, т.е. за тем или иным словом (именем) закрепляется чувственный образ вещи и последние, таким образом, становятся теперь уже предметом мышления.
Как мы видим, язык формируется в процессе деятельности как предметный, вещный язык, что и определяет центральное положение вещи в его категориальной структуре.
Функции языка проявляются, прежде всего, в выделении вещей как предметов деятельности. Не случайно, первоначально в языке не существовало особой категории слов, которые бы выражали признаки (свойства) предметов. Свойства вещей, которые практически выявляются и раскрываются в предметной деятельности человека, получают свое название по имени того предмета (вещи), который с точки зрения говорящих является преимущественным носителем этого свойства. Например, твердый - камень, красный - кровь и т.д. В процессе предметной деятельности те или иные фрагменты материального мира выделяются формами чувственного отражения как нечто единое, неразложимое на свои отдельные определения и именуются. Так объективный мир предстает перед познающим мышлением как многообразие определенных нечто, т.е. вещей. Последующий процесс отражения связан с абстрагирующей и синтезирующей деятельностью мышления, когда на базе языка создаются понятия о свойствах и отношениях этого поименованного нечто. Понятия формируются как мысль, в которой отражаются отличительные, специфические свойства предметов действительности и отношения между ними.
В отличие от представления, дающего нам относительно целостный чувственный образ предмета, отнесенный, правда, к этому "здесь" и этому "теперь" вещи, в понятии предмет мыслится лишь с точки зрения вполне определенных, выделенных в нем свойств и отношений, при этом мы отвлекаемся от других свойств вещи и от конкретной ситуации, в которой она воспринималась. Мысль, выраженная в слове (понятие), заключает в своем содержании абстрактно-всеобщие определения познаваемой вещи. Это открывает перед мышлением величайшие возможности, позволяя "схватить", отобразить мыслью "неуловимое", чувственно не воспринимаемое в бытии вещей. Диалектика процесса познания заключается, таким образом, в том, чтобы познать вещь в действительности ее бытия, т. е. как единство многообразного - конкретное. Для этого необходимо вначале мысленно расчленить вещь, выделить различные ее абстрактные определения (соответственно: понятия, свойства, отношения), а уже затем синтезировать их в единое целое - в понятие о вещи. Именно так мысль совершает в процессе познания вещей (их свойств и отношений) восхождение от абстрактного к конкретному.
Некоторые философы считают, что мы никогда не познаем действительное конкретное во всей его полноте. В самом деле, процесс познания, являющийся необходимым моментом, стороной практической деятельности, ограничен в каждый момент своей истории, как исторически ограничена и сама деятельность людей. Соответственно, исторически условны и ограничены основания абстрагирующей и обобщающей деятельности мышления, что проявляется, в частности, в различных уровнях абстракции, закрепляемой в языке.
Обычно выделяют следующие основные виды абстракции [Л. 246]:
• абстракцию отождествления,
• изолирующую (аналитическую) абстракцию,
• процесс конструктивизации (идеализации),
• абстракции актуальной бесконечности и потенциальной осуществимости.
Различные уровни абстракции означают прежде всего различный уровень отождествления и вычленения (отвлечения) отдельных сторон, моментов (т.е. свойств, отношений) бытия вещей, что, в свою очередь, обуславливает различный уровень обобщения и идеализации (конструктивизации). Различный уровень процесса конструктивизации приводит к образованию идеальных конструктов ("абстрактных объектов"), которые и воплощают (в различной степени и мере) идею конкретного в познании.
"Конструкт" формируется в процессе познания, представляя собой, знак или идеальный образ (модель) реальной вещи, т.е. выполняет функцию "заместителя". В каждом цикле познания вещи посредством "восхождения от абстрактного к конкретному" неполное конкретное, получающееся в результате этого движения мысли, оказывается в силу своей неполноты, односторонности абстрактным. И уже в качестве абстрактного объекта вновь становится предметом познания, осуществляемого, однако, уже на ином (более высоком) уровне абстракции и обобщения (синтеза) и так далее до тех пор, пока не будет получено конкретное. Где под "конкретным" понимают знание действительного бытия вещи во всей его полноте. Гарантией адекватности (истинности, объективности) получаемого при этом знания о мире является постоянное корректирование процесса познания практикой. Процесс восхождения от абстрактного к конкретному, совершаемый на разных уровнях отвлечения и обобщения, является общей закономерностью процесса познания. Это направление движения мысли в познании вещей от выявления отдельных свойств, отношений к их органическому синтезу определяется объективной диалектикой самой вещи. При этом, вещь является одновременно носителем свойств, отношений и их единством (системой).
Знание, получаемое при этом, фиксируется в содержании понятий свойств и отношений конкретных вещей, в научных идеях (принципах) и теоретических системах. Представляется возможным говорить об абстрактно-всеобщих и конкретно-всеобщих определениях бытия, соответственно, о понятиях абстрактных и более конкретных, содержащих, синтезирующих в себе большее богатство особенного, чем первые. В процессе абстрагирования и обобщения создаются понятия о свойствах и отношениях вещей (мира вещей). Из чего следует, что о каком бы уровне абстракции и обобщения познающего мышления мы не говорили, речь всегда идет, в конечном счете, об одном и том же - вещах (мире вещей). Иными словами, понятие вещи оказывается самым конкретно-всеобщим понятием во всей категориальной структуре знания.
В своем движении от категории к категории, которые представляют собой "последнюю степень абстракции всякой вещи" [Л. 182], мышление синтезирует содержащееся в них знание в единое представление о вещи как целом. В логическом плане это означает отображение вещи как единства характеризующих ее существенных признаков - определение понятия вещи в форме суждения. Тот факт, что все наше знание о мире существует лишь как знание о вещах, проявляется даже в том, что мы не можем образовать понятия о том или ином конкретном свойстве или отношении, не рассматривая его в качестве (в данном случае - идеальной) вещи. Именно таким образом сформированы, например, понятия тяжести, цвета, энергии и т.д. Объективные основания для такого рода логической операции заключаются в диалектической природе бытия реальных вещей (в смысле: вещь как единство многообразного, система) и самого процесса познания. Процесс восхождения от абстрактного к конкретному в познании есть всегда процесс образования понятия, понятия о вещи.
Понять, то есть объяснить бытие вещи - это и значит образовать понятие о вещи [Л. 246, с. 220]. Абстрактное и конкретное представляют собой формы теоретического воспроизводства вещи в процессе познания. Благодаря этой способности человеческого мышления, исторически формирующейся в процессе практической деятельности, последняя, становится осознанной деятельностью. Как необходимая, имманентная деятельности сторона, познание исходит из практики, и всякий раз возвращается к практике, служа ее интересам. Учитывая связь с практикой и роль, которую играют теоретические построения в общем процессе движения познающего мышления от абстрактного к конкретному, обычно выделяют два уровня познания: эмпирический и теоретический. Это и есть уровни мысленного знания, а их отношение друг с другом не следует отождествлять с отношением чувственного и рационального (чувственности и мышления).
На эмпирическом уровне познания знание о вещах выражено в понятийной форме и представлено всякого рода обобщениями, законами (правилами) и гипотезами. Основная особенность эмпирического уровня заключается в том, что познаваемая вещь дана здесь субъекту непосредственно, в отличие от теоретического уровня, где исходный для познания предмет (даже будучи представлен в чувственно-наглядной форме, например: геометрическая фигура, структурная формула и т.п.) все равно есть результат деятельности мышления и представляет собой некий идеальный "конструкт", или абстрактный объект. Кроме того, граница между непосредственным и опосредованным весьма условна.
Различение эмпирического и теоретического уровней познания именно по характеру субъект - объектной связи представляется наиболее целесообразным, поскольку в этом случае более полно учитываются различия, специфика, как в способе возникновения, так и в характере функционирования знания. В.И. Ленин формулировал это так: "чтобы понять - нужно ... от эмпиризма подниматься к общему" [Л. 169]. В движении познающей мысли теоретическое мышление принимает, по словам К. Маркса [Л. 182], в различные времена различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Это находит свое выражение в существовании таких форм развивающегося знания о вещах (мире вещей), как определение, идея, теория, наконец, научная картина мира.
Таким образом, можно сделать следующие выводы. Рассматривая объективную диалектику бытия вещи, мы выяснили, что вещь есть одновременно и единое, и многое (единство многообразного), и система, и элемент какой-либо другой системы. Диалектика бытия вещи заключается в ее самодвижении (саморазвитии). Логической формой, отображающей этот процесс, является движение понятий, общий закон которого - восхождение от абстрактного к конкретному. Объективная диалектика бытия вещи определяет и тот чрезвычайно важный для понимания процесса познания факт, что материальные вещи ни в объективном, ни в субъективном смысле непосредственно не даны человеку адекватным образом. Вот почему процесс постижения вещи в действительности ее материального бытия есть процесс, на разных этапах и уровнях которого вещь предстает то как предмет, то как объект познания.

2.4.4 ВЕЩЬ КАК ОБЪЕКТ - РЕАЛЬНОСТЬ

Материальный мир, будучи вовлечен в сферу человеческой деятельности, даже не изменяя своей природной формы, оказывается преобразованным в социальном смысле, ибо, включаясь в процесс жизнедеятельности человека, становится общественным, т.е. социально значимым, миром вещей. Природа вещей, попавших в сферу человеческой деятельности, оказывается двоякой: с одной стороны они существуют до и независимо от человека, с другой стороны - несут на себе печать деятельности человека (субъекта). Бытие вещей до и без человека принято называть бытием вещей самих по себе или объективным бытием. Тогда мир вещей, попавших в сферу человеческой жизнедеятельности, следует рассматривать как объективный мир (объективная реальность), или мир объект-реальностей.
Под объект-реальностью принято понимать вещь саму по себе, но ставшую объектом человеческой деятельности [Л. 246, с. 222]. Вещь как объект-реальность есть исходный пункт познания. Целесообразность введения такого понятия диктуется тем обстоятельством, что объекты практической и познавательной деятельности человека, вообще говоря, не совпадают, выражая противоречивость реального процесса познания. В деятельности объект-реальность выступает всегда с той или иной своей стороны и, выражая таким образом конкретную отнесенность объект-реальности к субъекту, есть уже предмет его деятельности. Будучи вовлеченной в сферу человеческой деятельности, вещь тотчас обнаруживает противоречивость своего системного бытия, выступая одновременно и как объект, и как предмет деятельности.
Как предмет деятельности вещь служит для удовлетворения нашей практической и познавательной потребности: в этом смысле предметное бытие вещи есть ее бытие как "вещи для нас". Задача познания заключается в том, чтобы синтезировать это многообразие предметных определений вещи, выявляемое в процессе чувственно-предметной деятельности, и, таким образом, воссоздать картину ее действительного бытия. Как конечная цель познания объект-реальность есть объект. Действительное бытие вещи есть ее системное бытие и как объект познания всякая вещь требует системного, целостного отображения. Таким образом, вещь как целое, как система - является исходным пунктом и конечной целью познания.

ВЕЩЬ КАК ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ
2.4.5. ВЕЩЬ КАК ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ

Как известно, человек относится к вещам в процессе своей деятельности активно, т.е. целенаправленно, избирательно. В ходе этого процесса природные вещи обретают новые свойства, связанные уже с их существованием в качестве общественных предметов. Производство создает предмет для субъекта. Одна и та же вещь (объект-реальность) может быть представлена в деятельности различным предметным образом. К одной и той же вещи как объекту познания могут быть отнесены различные предметы исследования.
На основе форм чувственности, посредством категорий рассудка человек формирует предмет своей деятельности. Отметим, что формирование предмета познания невозможно без определенного знания. При этом, предмет есть не что иное, как вещь, функционирующая в сфере человеческой деятельности: вещи, существующие "сами по себе" становятся вещами "для нас". В понятии "явление" отображается процессуальный характер бытия вещей, обнаруживающих ту или иную сторону своей сущности в отношениях с другими вещами. Познание предмета, т.е. определенного аспекта бытия вещи, ее свойств, отношений, есть всегда познание явления или, что то же самое, - познание сущности вещи (объекта) на уровне ее явления. На эмпирическом уровне познания предмет выступает в качестве эмпирического объекта, а на теоретическом - в качестве идеального, теоретического объекта. Предметом познания может быть как отдельное свойство, отношение вещи, так и подсистема ее свойств и отношений. Это обуславливает необходимость выявления и учета условий познания.
Процедуры эмпирического уровня познания направлены на то, чтобы возможно более полно и точно описать предмет посредством выявления характеризующих его признаков. При этом, под описанием понимается фиксация результатов опыта, выраженная в понятиях данной конкретной науки. Процесс описания есть и аналитическая, и синтетическая процедура. Но в полной мере указанные операции осуществляются на теоретическом уровне познания, где предмет как эмпирический объект реконструируется в абстрактный, теоретический объект. Если в качестве предмета выступает отдельное свойство или отношение вещи, то процесс мыслительной реконструкции эмпирического объекта познания в абстрактный, т.е. процесс образования понятия об этом отдельном свойстве или отношении, оказывается возможным лишь при условии, что свойство (отношение) представлено в виде некоторой системы признаков, характеризующих его [Л. 246, с. 225]. То есть, иными словами, процесс образования понятия о свойстве или отношении возможен только при условии, что это свойство или отношение должно быть представлено в виде идеальной вещи. В данном случае, свойство или отношение должны быть представлены как абстрактный теоретический объект. Результатом познания вещи как предмета является познание ее отдельных свойств и отношений: особенное бытие вещи, резюмируемое в образовании абстрактно-общих понятий. На этом этапе познания вещи мы получаем возможность выделить ее посредством описания в абстрактно общих терминах. Последующая задача мышления заключается в том, чтобы синтезировать все многообразие предметных определений объекта и, таким образом, объяснить его, создав теперь уже понятие о самой вещи.

2.4.6. ВЕЩЬ КАК ПРЕДМЕТ И ПРОБЛЕМА ЭМПИРИЧЕСКОГО БАЗИСА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Материальные вещи даны человеку на основе (и в форме) его деятельности. Это определяет тот факт, что человек в процессе познания создает свой предмет, возможную схему вещи. Человек не обладает способностью к непосредственному "умозрению" объективной реальности. Поэтому результаты чувственно-практической деятельности человека выступают тем эмпирическим базисом (данные опыта), из которого исходит и на котором возводится все здание научного знания о мире. Эмпирическая реальность есть, следовательно, объективная реальность, как она дана человеку в процессе его чувственно-практической деятельности.
Эмпирическая реальность не есть то же самое, что "объективная реальность" и не тождественна нашему представлению о ней как эмпирическом объекте, поскольку последний есть уже результат рациональной обработки мышлением данных опыта. Объективная реальность не является непосредственным эмпирическим базисом теоретического знания. Таким базисом являются результаты чувственно-практического взаимодействия человека с природой. Для того, чтобы верно интерпретировать результаты эксперимента, необходимо обязательно выявлять и учитывать роль условий на эмпирическом уровне. Недостаточно знать абстрактный закон явления, надо знать еще конкретные условия, в которых действует этот закон, и которые определяют (обуславливают) именно такое, а не иное его проявление.
Под физической реальностью понимается процесс взаимодействия физических объектов и условий познания, а также его результат на уровне эксперимента, т.е. определенная форма данности объективной реальности, которая фиксируется, представляется, модулируется различным образом на различных уровнях познавательного процесса [Л. 246, с. 228]. Кроме того, необходимо учитывать факт гносеологической активности субъекта, находящей свое выражение в представлениях о физической реальности и формирующей ее как эмпирический объект. Физическая реальность есть не что иное, как мир эмпирических физических объектов. Отождествление физической реальности с концептуальной есть отождествление объективного бытия предмета познания со знанием о нем. Выделение материального физического мира связано с выделением физических форм движения материи. Понятия "материя" и "материальный физический мир" отнюдь не тождественные понятия. "Материальный физический мир" - это мир естественных физических объект-реальностей, физический мир как таковой, т.е. "сам по себе". Теоретическим представлением материального физического мира является физическая картина мира. Физическая же реальность - это мир физических явлений (предметов). Это то, в какой форме данности материальный физический мир (мир физических вещей) предстает перед человеком как эмпирический объект познания. Теоретическим представлением физической реальности является физическая теория.

2.4.7. ВЕЩЬ КАК ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ

Как предметы вещи несут на себе печать человеческой, и в этом смысле - субъективной, деятельности. Предметное выделение вещи опосредованно всей общественно-исторической практикой человека. Предмет как объект познания, т.е. эмпирический, теоретический объект, суть своеобразный "конструкт", представляющий собой единство субъективного и объективного. Предмет объективен, поскольку представляет собой определенный аспект - "объект реальности" (вещи) и субъективен как продукт человеческой деятельности, а также в том смысле, что знание, на основе которого выделяется предмет, неполно, абстрактно, а, следовательно, и относительно истинно.
Всякий предмет есть единство объективного и субъективного, именно как объект познания [Л. 246, с. 230].
Единственной материальной вещью, в которой реально осуществлено единство объективного и субъективного, является, по-видимому, только сам человек. Человек, согласно К. Марксу, своей жизнедеятельностью всю природу превращает в свое неорганическое тело [Л. 182]. Человек представляет тотальность всей природы, мира в целом. Стало быть, процесс самосознания человеком собственной природы, т.е. сам человек как объект познания, есть, в сущности, процесс познания мира в целом. Это является свидетельством правомерности рассмотрения мира в целом как объекта познания. Ведь мир в целом есть теоретический объект философского исследования. Отношение объективного и субъективного в знании о предмете находит свое выражение в процессе познания как противоречие объективной (абсолютной) и относительной истин. Процесс разрешения этого противоречия и есть процесс преодоления субъективного в знании о вещах. Подлинным объектом в прямом и наиболее полном смысле этого слова материальная вещь выступает лишь как объект всего познания в целом. Познавательная реконструкция вещи (объект-реальности) как объекта познания есть процедура целиком теоретическая. Можно сказать, что вещь в процессе познания выступает как эмпирический объект, как абстрактный объект и, наконец, как теоретический объект. Таким образом, познание вещи на теоретическом уровне предполагает два уровня движения синтезирующей мысли: по предмету и по объекту.
Познание вещи на эмпирическом и на теоретическом уровнях позволяет выявить существенные свойства и отношения вещей и создать понятие о них. Предмет рассматривается уже как некоторая система свойств и отношений вещи, знание которой резюмируется в понятии предмета, т.е. предмет как вещь в особенной форме своего бытия.
В развитой форме это знание представляет собой некоторую систему знания о предмете, т.е. его научную теорию. Это линия движения познания "по предмету" (явлению). При этом, под теорией, в данном случае, понимается система понятий и принципов, отражающих существенные свойства и связи вещи. По онтологическому статусу различные предметные представления вещи в деятельности суть различные существования одной и той же вещи, т.е. различные проявления ее сущности. Выявление в процессе познания сущностного единства различных явлений есть не что иное, как представление их как различных предметных определений одной и той же вещи, и дальнейшее познание вещи как объекта заключается в теоретическом синтезе этих определений.
Результатом движения синтезирующего мышления "по объекту" является теперь уже понятие о вещи. Границы познания вещи как объекта совпадают с границей ее отражения в понятии. На различных этапах постижения вещи понятие о ней принимает различные формы. На эмпирическом уровне - это определение ее через род и видовое отличие. Теоретический уровень позволяет создать понятие о вещи как об абстрактном объекте в виде идеи вещи, в которой синтезируется знание о сущности вещи. Однако в идее вещь отображена абстрактно, вне ее отношений с другими вещами, и в этом смысле, она есть высший синтез теоретического абстрактного знания о вещи.
Следующей формой является теория, возвращающая нас к отображению вещи как единства многообразного. Идея становится конкретным знанием в ходе своего концептуального развертывания, т.е. лишь в рамках определенной теоретической системы. Каждый новый цикл познания вещи характеризуется более высоким уровнем абстракции и обобщения (синтеза) знания, выражающегося в названных формах развивающегося понятия о вещи. Процесс познания действительного бытия вещей, в конечном счете, оказывается процессом познания всего действительного мира. Развитие понятия о вещи не заканчивается теорией, оно продолжается в рамках более общих и глубоких теоретических построений, отражающих бытие уже не отдельных вещей, а мира в целом. Только в рамках научной картины мира можно получить наиболее полный и глубокий ответ на вопрос, почему эта вещь возможна и в чем состоит действительная всеобщность любых ее форм. В ответах на эти вопросы заключается объяснение бытия вещи, познание ее как объекта. Знание одной сущности недостаточно, чтобы объяснить вещь во всей конкретности ее действительного бытия. Необходимо знать и всеобщие формы ее проявления, т.е. законы функционирования вещи, "как" существует вещь. Именно единство знания "как" и "почему" вещи позволяет объяснить и, таким образом, "овладеть" вещью. Объяснить вещь - значит понять ее как тотальность, как единство многообразного. Идея вещи, хотя и отображает ее сущность, еще не объясняет ее бытие, но содержит в себе (в возможности) это объяснение. Объяснить вещь, значит, образовать понятие о вещи в форме развернутой системы знаний о ней, только тогда постигнутый в понятиях мир как таковой предстает как действительный мир.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ КАТЕГОРИЙ ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ И СИНТЕЗ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ О МИРЕ
2.5. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ КАТЕГОРИЙ ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ И СИНТЕЗ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ О МИРЕ

Развивающееся знание о мире характеризуется все более и более усиливающейся тенденцией к единству. Давно замечено, что существует определенная связь между единством знания об объекте и его истинностью, адекватностью объекту. Синтез научного знания о мире действительно связан с деятельностью субъекта. Это предполагает рассмотрение объективных оснований именно такого характера процесса познания мира. Ошибочность идеалистического подхода в решении данного вопроса связана с тем, что субъект рассматривается только как субъект познания, а не как субъект практической в своей основе деятельности [Л. 246]. Именно выявление деятельной природы человека позволяет понять его как особого рода материальную вещь, существующую наряду с другими материальными вещами.
Материальные вещи по самой своей природе суть системы. Стало быть, системно организованным является как объект, так и субъект деятельности. Как отношение субъекта к объекту системной оказывается и сама деятельность. В самом деле, в силу системной организации человека как природной вещи системным является и любое многообразие его потребностей, а, следовательно, и процесс их удовлетворения, т.е. деятельность. При этом, в ходе трудовой деятельности формируется и социальный аспект системной организации человека. Сказанное позволяет понять, почему в процессе своей деятельности субъект вычленяет в объекте целостный (иначе говоря, системный) фрагмент материальной действительности (предмет) и отражает его системным же образом. Иными словами, адекватное знание о системном объекте не может быть само несистемным. Вот почему "истинной формой, в которой существует истина, может быть, - как подчеркивал Гегель, - лишь научная система ее" [Л. 68, 69, 246].
Понятия вещи, свойства, отношения представляют, таким образом, основные определения движущейся материи, они суть те самые узловые точки сети понятий, накладывая которую на объективную реальность, мы получаем возможность отобразить последнюю во всей противоречивой действительности ее организованного бытия [Л. 246, с. 236]. К методологическим функциям понятий вещи, свойства, отношения в познании следует отнести следующее:
• функцию, которая связана с осуществлением концептуального единства знания, ибо все знание о мире так или иначе всегда есть знание о свойствах и отношениях вещей, о самих вещах;
• регулятивную функцию, определяющую направление процесса познания;
• организующую, синтезирующую функцию.
Все эти функции необходимо взаимосвязаны. Рассматривая объективную диалектику бытия вещи, мы показали, что всякая вещь есть существенное единство в существенном множестве. Как целое вещь существует и обнаруживает себя только через многообразие своих существенных свойств. Эта особенность противоречивой природы бытия вещи (вещь как единство многообразного) определяет тот факт, что процесс познания вещи начинается с выявления ее свойств и отношений, затем идет в направлении познания ее существенного единства и, наконец, к познанию ее как тотальности, как единства многообразного. В целом это движение познающей мысли может быть охарактеризовано как процесс восхождения от абстрактного к конкретному. Развитие знания о вещи есть движение (развитие) понятия о ней как объекте. Системный характер реального бытия вещи означает, что знание, адекватно отражающее его, также должно быть системным.
Понятие о вещи есть всегда система знаний, и поскольку в понятии о вещи фиксируются существенные моменты ее бытия, постольку степень и характер системной организации знания о ней характеризуют и степень проникновения в суть понимания ее действительного бытия. Формой синтеза знания о вещи как эмпирическом объекте будет определение. Определение отражает вещь как некое, пока еще только внешнее, единство существенных свойств, принадлежащих ей как носителю (субстрату). Знание вещи как существенного множества свойств и отношений, характеризующих вещь как предмет и принадлежащих ей как объекту, составляет основное содержание развитого определения. Таким образом, знание, фиксируемое в определении, всегда относительно, так как получено при данных, конкретных условиях познания. Это означает, что знание о вещи, синтезируемое на эмпирическом уровне познания в форме определения, изменяется, имея тенденцию к развитию в направлении своей наиболее развитой и полной (в рамках определения) формы на эмпирическом уровне.
Теоретический уровень познания дает две основные формы синтеза знания о вещи: идею и теорию. Идея есть результат теоретического синтеза существенных определений вещи как эмпирического объекта. Идея выражает сущность вещи и в этом смысле есть знание последней как абстрактного объекта. Особенность гносеологического статуса идеи заключается в том, что она подобно отражаемой ею сущности, заключающей в себе все многообразие своих возможных проявлений, содержит не только знание об уже известных свойствах и отношениях вещи, но и таит в себе новое знание, которого не было в исходных для нее (до синтеза) определениях вещи как эмпирического объекта. Идея есть исходный пункт развития теории и, будучи положена как основание, из которого развивается все богатство содержания теории, выступает уже в роли принципа. Поскольку идея выражает не всю сущность вещи, а только какой-то ее определенный аспект, сторону, то в основание теории объекта может быть положен ряд принципов - система абстрактных объектов. Развертывание идеи в теорию позволяет отобразить вещь в действительности ее конкретного бытия. Вот почему теория является высшей формой синтеза знания о вещи.
Функционирование теории заключается, с одной стороны, в объяснении уже наличного эмпирического материала, с другой стороны, в предсказании новых явлений. Теория в процессе своего функционирования осуществляет единство форм экстенсивного и интенсивного знания о вещи. Теория есть система знаний не вещи в целом (вещь как объект-реальность), а предмета. Высший синтез знания о вещи (и как его результат - понятие о вещи) может быть достигнут лишь в рамках теоретической системы знания, отображающей мир в целом. По сути дела, объект научного познания всегда один и то же - мир в целом (движущаяся материя), но исследуется он с разных сторон и на различных уровнях абстракции. Научная картина мира представляет собой высшую форму синтеза знания о мире. Философская картина мира, опосредствуясь конкретно-научным знанием, развертывается в научную картину мира, представляющую собой уже знание конкретного бытия доступной человеку в его деятельности области мира в целом [Л. 246, с. 239]. Научная картина мира не есть система только методологических принципов, так как она включает в себя, кроме того, наиболее общие и фундаментальные эмпирические определения объекта, т.е. теоретическое представление всех структурных уровней материи.
Научная картина мира функционирует как на эмпирическом, так и теоретическом уровнях познания, представляя собой высший результат и необходимую предпосылку научного постижения его действительного бытия. Имеющиеся естественно - научные картины мира не могут пока претендовать на эту роль, поскольку не включают в себя науки о человеке [Л. 246]. Процесс формирования научной картины мира будет развертываться по мере того, как естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой науки о человеке включат в себя естествознание. Это будет одна наука [Л. 182, 246]. И ничего удивительного в этом нет, ибо сама история является действительной частью истории природы, становления природы человеком. Непрерывно расширяющейся и углубляющийся синтез знаний о вещах позволяет постепенно, шаг за шагом давать все более объективную картину их действительного бытия. Этот процесс постоянно стимулируется и детерминируется практической деятельностью.
Практика - исходный и конечный пункт этого движения, и в тех границах, в каких мы на практике имеем дело с вещами, представления о вещи и об ее свойствах совпадают с существующей вне нас действительностью, т.е. являются объективно истинными. Мир вещей неисчерпаем. Такова особенность его бытия, вытекающая из того факта, что он (мир) - суть (есть) движущаяся материя, т.е. совершающее процесс противоречие.
Задача науки заключается в том, чтобы видимое, выступающее на поверхности явлений движение свести к действительному внутреннему движению. Кроме того, знание сущности, абстрактного закона еще не дает нам картины действительного бытия вещей. Поэтому задача науки состоит именно в том, чтобы объяснить, как проявляется закон. Объективная неисчерпаемость свойств и отношений мира вещей означает, что практически процесс познания мира бесконечен. И как бы бесконечно близко мы ни приближались на этом пути к истинному познанию мира, оно никогда не будет исчерпывающим. Вот почему перед лицом неизмеримо богатой, постоянно обновляющейся природы, человек, как бы ни был велик прогресс в области научного познания, остается всегда "удивляющимся ребенком и должен быть постоянно готов к новым неожиданностям" [Л. 246, с. 240]. Представляется целесообразным, в заключение, сделать следующие выводы. Рассмотрение объективной диалектики материального бытия выявляет тот фундаментальный факт, что:
1) реальный мир организован как система вещей.
Всякая реальная вещь по самой сути своей есть совершающее процесс противоречие и, в этом смысле,
2) вещь есть отношение.
3) Вещь существует как система свойств и отношений, которые ее образуют, и посредством которых она обнаруживает свое существование.
4) Вещь есть ничто вне и помимо свойств и отношений, точно так же, как свойства и отношения существуют лишь как свойства и отношения вещей.
5) Вещь есть система, и это объясняет, почему ее нельзя свести к одним только свойствам или отношениям.
Это объясняет также, почему вещь обладает большей, чем свойства и отношения, самостоятельностью, обуславливающей ее ведущее положение в системе понятий вещь - свойство - отношение. Выявление категориального статуса понятий вещь, свойства, отношение их методологических функций позволяет ответить на вопрос о месте этих всеобщих понятий в системе категорий диалектики. Действительно, какой бы уровень организации материального мира мы не взяли,
6) объектом познания всегда является вещь.
Как система вещей мир есть единство многообразного и, следовательно, сам в известном смысле представляет собой вещь. Это объясняет, почему абстрактно-всеобщие определения всякой вещи, выраженные в форме логических категорий и отображающие диалектику ее объективного бытия, оказываются вместе с тем и определениями материального мира в целом. Диалектика как учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления оказывается, таким образом, теорией бытия всякой материальной вещи (как природной, так и духовной) [Л. 246]. Это и определяет:
7) центральное положение подсистемы категорий вещь - свойство - отношение в системе категорий диалектики,
а вместе с этим и значение (и необходимость) их дальнейшего исследования для построения развернутой системы научного знания о мире. Выявив основные, центральные категории (вещь, свойство, отношение) научного описания любой предметной области, вплоть до описания всей научной картины окружающего нас мира, перейдем к исследованию возможностей структур представления данных традиционных моделей баз данных.

РОЛЬ ЭВМ В ПРОЦЕССАХ ОБРАБОТКИ ИНФОРМАЦИИ
РОЛЬ ЭВМ В ПРОЦЕССАХ ОБРАБОТКИ ИНФОРМАЦИИ

В настоящее время ученые стремятся, как можно шире автоматизировать процессы обработки информации в различных областях. Проанализируем возможности и пределы автоматизации мыслительной деятельности. Прежде всего, рассмотрим вопрос о характере взаимодействия между человеком и ЭВМ в АССОИ и интеллектуальных системах. В качестве элементов в такие системы могут быть включены такие объекты, как человек, вычислительные средства, семиотические и математические модели. Отметим, что использование ЭВМ или моделей предполагает владение определенными навыками, которые частично можно зафиксировать с помощью правил. Однако, действуя по правилам, человек в первую очередь взаимодействует не с машиной, не с объектом своего действия, а с другим человеком, с другими людьми, он вступает в социальное взаимодействие коммуникации. Конечно, он при этом вступает в контакт и с объектом, но это два совершенно различных типа взаимодействия [Л. 415].
Приведем обзор высказываний ученых по интересующей нас теме. Итак, А. Г. Спиркин считает, что выполнение машиной сложных логических операций не есть мышление в строгом смысле этого слова, так как живой мозг решает задачи совсем по другому [Л. 267]. Г. Клаус пишет [Л. 414], что мышление есть функция высшей формы движения, качественно отличной от всех форм движения низших ступеней, следовательно, ее сущность никогда нельзя повторить на моделях низшей ступени. Качественное различие между ЭВМ и мозгом нельзя устранить с помощью, какой бы то ни было системы слов или определений. Еще более ярко и понятно им написано следующее: кибернетические машины, хотя и могут состоять из меди (и т.д.), но их структура и способ функционирования не принадлежат к ступени неорганического, а являются структурой и функцией самого мышления, спроецированного человеком в природу [Л. 414, с. 51].
Таким образом, на данном этапе получаем, что машины могут выполнять отдельные функции и даже достигать результатов, превосходящих результаты нашего мозга, но все, что они в состоянии сделать, не является мышлением. Следовательно, полностью исключить человека из АССОИ или интеллектуальных систем не получится, как минимум - на данном этапе развития науки и техники. Впрочем, этого и не требуется, если учитывать знаменитое положение Н. Винера: машине - машинное, человеку - человеческое [Л. 52].
Попробуем проанализировать, какие же функции в АССОИ являются принципиально "человеческими", а какие можно отдать машине. Для ответа на этот вопрос необходимо выяснить, что же такое "информация" в широком (интеллектуальном) смысле этого слова.
Начнем с анализа философских основ понятия информации. Информацию нельзя просто причислить к сознанию, так как хотя семантика (значение, смысл) информации субъективна, но ее субъективность имеет объективную основу. С другой стороны, информацию нельзя отнести к сфере материи (к сфере объективного) потому, что материальная, объективная сторона информации явно является вторичной. Первоначально, "информацией было то, что имело какую-то связь с человеческим сознанием" [Л. 414, с. 77]. Безусловно, сознание причастно к созданию, порождению информации. Но, будучи когда-то созданной, информация получает до некоторой степени самостоятельную жизнь. Таким образом, информация - это единство субъективного и объективного, которое состоит из объективного (материального, физического) носителя и "наложенного" на него субъективного содержания, семантики. С философской точки зрения в этом нет ничего удивительного. Более того, исходя из основных законов, прежде всего - единства и борьбы противоположностей, именно этого и следовало ожидать.
Таким образом, по своей природе информация - есть противоречивое и неразрывное единство объективного и субъективного. На материальной основе носителя "семантика информации обладает способностью вызывать психический эффект, и только поэтому мы говорим о семантике... Чисто физические действия, появляющиеся в замкнутой системе управления, не имеют никакой семантики" [Л. 414, с. 89-90]. В качестве примера можно привести регулятор центробежной силы в паровой машине Уатта, не передающий никакой семантики.
Для анализа взаимодействия человека и ЭВМ в процессе переработки информации большую роль играет следующее положение Г. Клауса: "техническая конструкция ЭВМ и моделированное повторение определенных логических операций - это еще не счетная операция и не логическая операция. Мысль остается мыслью, а ее физическая модель остается физической моделью. При построении физической модели, мысль не превращается в нечто такое, что не является мыслью" [Л. 414, с. 91].
Отсюда следует принципиальный вывод о том, что семантика информации, созданная сознанием, не исчезает в области объективных (материальных) сущностей бесследно, так же как она и не возникает там. Если информация (И) представляет собою единство (субъективного) семантики (СЕМ) и (объективного) носителя (Н), то есть
И=(СЕМ, Н),
то машина только физически оперирует с носителями. При этом здесь нет никакой информации в широком (интеллектуальном) смысле, а просто осуществляется физический результат [Л. 414].
То же самое можно выразить и другими словами. Знак, в нашем представлении (данное положение основывается на материалах В. Г. Атрощенко), состоит из двух частей:
1) объективный, материальный носитель и
2) субъективный, идеальный образ, "навешиваемый" на материальный носитель.
Причем, знак - это неразрывное единство двух компонент, частей. Таким образом, мы работаем в рамках знакового моделирования, где под знаком (Зн), с помощью которого выражается информация, будем понимать следующее единство:
Зн=(СЕМ, Н),
то есть субъективной семантики "навешенной" на конкретный объективный носитель. Таким образом, получаем, что ЭВМ оперирует лишь с носителями знаков, но ни коим образом не с самими знаками.
Это принципиально важное положение позволяет сделать вывод о том, какие функции в АССОИ и интеллектуальных системах являются принципиально человеческими и не могут быть переданы машине.
Как только возникает необходимость порождения знака в процессе моделирования или интерпретации результатов, полученных при оперировании ЭВМ с материальными носителями знаков, то можно утверждать, что пока такие функции может выполнять только человек. От человека зависит и выбор материальных объективных носителей знаков (информации), будь то чернила на бумаге или последовательность электрических сигналов. Отметим, что совершенно обоснованно при обработке информации в АССОИ отдельно и специально выделяют данные и базы данных, в качестве носителя обрабатываемой в ЭВМ информации. От выбора материальных носителей зависит возможность проведения операций с ними, обеспечение хранения информации, а также повышение скорости обработки данных.
В принципе, человек может навешивать (назначать, определять и т.п.) любое значение на любой материальный носитель, образую таким образом знаки. Кроме того, отдельной темой является выбор количества навешиваемой информации и формирование сложных или составных знаков. Конечно, при этом необходимо учитывать то, что человек работает не один и его должны понимать другие люди. В противном случае информация теряет свою коммуникативную функцию. Впрочем, в некоторых случаях люди, наоборот, стараются спрятать, зашифровать информацию, что бы она была доступна ограниченному кругу лиц, но это другая тема исследований.
В этом случае, например, Г. Клаус специально подчеркивал, что "информация не есть нечто абсолютное; то, что для одного какого-либо сознания играет роль информации, для другого сознания ... не является информацией" [Л. 414, с. 102-103]. Однако, существует закономерная связь между семантикой и носителем информации. Семантика информации субъективна, но ее субъективность имеет объективную основу. Эта объективная основа делает так же понятным, почему вообще могут быть расшифрованы системы информации, семантика которых сначала абсолютно неизвестна. Во всех этих случаях мы в начале знаем лишь физический носитель информации и его структуру. Если информация была бы чисто субъективной, то при исчезновении (смерти) субъективного сознания, создавшего эту информацию, должна была бы навсегда погибнуть и семантика этой информации. К счастью, как доказала история развития науки [Л. 414], этого не бывает.
Таким образом, приходим к выводу, что информация не является чем-то особенным, независимым, третьим компонентом, в которой элементы субъективного (сознания) и объективного (материи) слиты друг с другом особым образом. В настоящее время, в автоматизированных системах сбора и обработки информации на самом деле с информацией работает только человек, а в ЭВМ обрабатывается только лишь специальным образом структурированный объективный (материальный) носитель информации, который принято называть - данные. Взаимодействуя с ЭВМ человек, на самом деле человек вступает в отношение коммуникации с другими людьми, написавшими программное обеспечение для этой ЭВМ. Роль ЭВМ в процессах обработки информации в АССОИ сводится только к обработке объективных (материальных) носителей информации, т.е. только к обработке, передаче и хранению данных. Функции ввода/вывода (интерпретации) информации в АССОИ, в настоящее время, принципиально может исполнять только носитель субъективного сознания, т.е. человек.

ТЕОРИЯ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА - КАК ТЕОРИЯ АКТИВНОГО ОТРАЖЕНИЯ
8.7.4. ТЕОРИЯ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА - КАК ТЕОРИЯ АКТИВНОГО ОТРАЖЕНИЯ

Итак, предметом теории ИИ являются процессы мышления или, в более широком смысле, процессы активного отражения. По нашему мнению, с учетом истории и неоднозначности понятия "искусственный интеллект", можно заменить, в контексте данной работы, понятие "теория ИИ" на новое понятие "теория активного отражения". Такая замена позволит уйти от столь неоднозначного, двусмысленного термина "ИИ" и освободиться от необходимости постоянно напоминать, что эти два слова используются в таком-то смысле. К тому же, такая замена позволит не употреблять столь антропоморфный, непосредственно связанный, ассоциирующийся с человеком, термина "интеллект". Да и слово "искусственный", на наш взгляд, не самое лучшее, хорошее для названия научного направления. Термин "Искусственный Интеллект" был хорош на ранних стадиях развития данного научного направления, но ... сейчас, этот термин вносит лишь сумятицу, неоднозначность, играет, скорее, отрицательную роль.
Будем писать "искусственный интеллект", там где это соответствует общепринятому, в узком смысле, понятию, т.е. как техническая информационная модель естественного интеллекта, а, когда будем говорить о научном направлении, тогда будем использовать термин "теория активного отражения".
Предметом теории активного отражения (ТАО) являются процессы активного отражения, в том числе и мышление, и сознание. Основным методом ТАО является формализованное знаковое моделирование. Мышление является предметом многих наук, например таких, как биология, логика, гносеология, физиология высшей нервной деятельности и другие. Каждая из этих наук изучает мышление своими методами и для своих целей, т.е. со своей точки зрения.
Целью теории активного отражения является изучение процессов мышления, как процессов порождения, накопления, обработки, обмена, хранения информации и, если это возможно, то создание искусственных систем, сравнимых по своим возможностям с человеческим мышлением. ТАО должна дать обоснованный ответ на известный вопрос: "может ли машина мыслить?". ТАО должна вобрать в себя достижения и результаты самых разнообразных научных дисциплин. Масштабы области интересов и исследований ТАО характеризуются самым широчайшим диапазоном. В этом и заключается основная проблема ТАО: собрать все, что известно о мышлении, переработать, проанализировать, обобщить эти материалы, выделить все существенное, с точки зрения ТАО, а затем, наметить пути и способы решения поставленных задач.
Дело в том, что говорить о теории активного отражения, о создании систем искусственного интеллекта, не изучая при этом естественный интеллект, мышление и сознание человека, было бы не верно. С точки зрения ТАО, человеческий интеллект - это лишь одна из существующих форм мышления, активного отражения. Поэтому ТАО не должна замыкаться только на изучении человеческого интеллекта, который является, всего лишь, хорошим готовым образцом системы активного отражения (и ничем более того). В этом и заключается основное отличие ТАО от других наук, изучающих мышление. Кроме того, существует целый ряд проблем, вопросов, которые не рассматривались в других науках. Вероятно, многие проблемы, которые даже затрагивались другими науками, нам придется решать, прорабатывать заново, исходя из целей ТАО.
Например, рассмотрим такую проблему. Существует реальная объективная действительность и есть мышление человека, нас же интересует процесс отражения. Необходимо выяснить, узнать, во-первых, что отображается из действительности, во-вторых, во что это отражается в мышлении и, в-третьих, как происходит процесс отражения. Причем, нас интересует кибернетическая, информационная сторона всего этого. Кроме того, важно понять и процессы обработки данных, информации в ЭВМ.
Рассматривая проблему "мыслящих машин", мы неизбежно столкнемся с такой философской проблемой: как, каким образом объективная (материальная) система порождает или обрабатывает субъективное (идеальное), генерирует новые знания. В таком аспекте вопрос взаимодействия материального и идеального подробно не разрабатывался, хотя, вероятно, именно от этого и зависит ответ на вопрос о возможности создания искусственных мыслящих машин, искусственного интеллекта.
Проблему порождения материальным объектом субъективных, идеальных знаний никаким образом не обойти, остается только познать, изучить и решить эту, казалось бы, чисто философскую, проблему на техническом уровне. Отметим тот факт, что до сих пор исследования в области искусственного интеллекта велись разрознено, без единых целей и задач, да и к тому же, в ограниченных масштабах. Теория активного отражения должна устранить недостатки предыдущих исследований и стать тем стержнем, вокруг которого и объединятся интересы, цели, задачи всех направлений и научных дисциплин, которые занимаются исследованием возможности создания "разумных, думающих машин" - искусственного интеллекта.

8.7.5. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ТЕОРИИ АКТИВНОГО ОТРАЖЕНИЯ

Анализируя уже известные подходы в области ИИ и используя новые положения, можно прийти к выводу о том, что существует три основных направления.
1. Прикладное направление. Основная цель - разработка и создание технических систем, которые могут решать отдельные задачи высокого уровня сложности и, таким образом, эти системы должны являться дополнением естественного интеллекта, которое позволяло бы усиливать интеллектуальные способности человека. Основное отличие данного направления в том, что не ставится задача создания автономных интеллектуальных систем, а решаются задачи моделирования отдельных интеллектуальных функций таких, как представление знаний, планирование целесообразного поведения, распознавание образов и обучение, общение человека и ЭВМ. В это направление входят все работы, которые рассматривает Д. А. Поспелов в предисловии к работе [Л. 340, с. 10 - 12], а также это близко к первому направлению классификации, предложенной С. М. Шалютиным в работе [Л. 324].
2. Кибернетическое (информационное) моделирование мышления. Основная цель - разработка и создание технических, кибернетических, математических моделей мыслительных процессов. Важен не результат, которого достигали бы такие модели, а сам процесс получения этого результата. Данное направление близко ко второму направлению классификации, обсуждаемой выше и предложенной С.М. Шалютиным [Л. 324], а также работам ДонГИИИ [Л. 47].
3. Общетеоретическое направление. В него выделяются работы и исследования по созданию общей кибернетической теории мышления, искусственного интеллекта или активного отражения. Это направление является наиболее абстрактным и наименее проработанным. Например, одной из задач данного направления является создание модели (или моделей) человеческого интеллекта, мышления, а, в перспективе, и решение задачи создания мыслящей, разумной машины. Это направление близко третьему направлению классификации, приведенной выше и предложенной С. М. Шалютиным [Л. 324, с. 10 - 11].

8.7.6. ИСТОКИ, ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ТЕОРИИ АКТИВНОГО ОТРАЖЕНИЯ

Для начала определим истоки, отправные точки теории активного отражения. Общий подход, направление исследований нам дает философия. Предметная область, которую мы исследуем и моделируем, описывается естественными науками, хотя, вполне вероятно, что должны привлекаться гуманитарные науки и, даже, должен учитываться весь накопленный мировым искусством опыт. Это объясняется тем, что человеческий интеллект, мышление проявляет себя в самых различных формах, и мы не можем заранее точно установить границы области мыслительной деятельности человека.
Критерием адекватности, проверки правильности и полноты наших моделей, является практика, прикладные исследования, проводимые в первом или во втором, а может быть и совместно, направлении нашей классификации. Необходимо отметить, что только комплексное, органичное сочетание проводимых работ во всех трех направлениях позволит нам добиться успеха.
Рассмотрим цели и задачи, которые ставятся перед теорией активного отражения.
Во-первых, стратегической, фундаментальной целью ТАО является научное объяснение мыслительного процесса и природы возникновения активности отражения, оценка возможности передачи мыслительных функций техническим системам, машинам.
Во-вторых, теоретическая, естественно - научная цель - это познание механизма различных отдельных функций мозга и переработки информации, разработка и создание моделей этих отдельных функций.
В-третьих, практическая, техническая цель - это решение насущных, неотложных задач высокой степени сложности, с которыми естественный интеллект не может справиться без помощи технических средств, ЭВМ.
Отметим, что сущностью этих задач является автоматизация деятельности (в том числе и умственной) человека, в широком смысле этого слова, которая приведет к расширению возможностей и усилению способностей человеческого мышления. Еще раз подчеркнем, что проблема ИИ (ТАО) имеет глубокую связь со многими науками.

8.7.7. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОЗДАНИЯ СИСТЕМ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОРИИ АКТИВНОГО ОТРАЖЕНИЯ

С точки зрения теории активного отражения любая система, претендующая на название "система искусственного интеллекта", обязательно должна содержать следующие подсистемы:
1) приема и выделения необходимой, важной информации, т.е. подсистема ввода и распознавания;
2) обработки, получения новой информации внутри системы, т.е. подсистема обучения;
3) накопления и хранения необходимой информации, т.е. подсистема представления знаний;
4) выработки целей и принятия решений, т.е. подсистема целепологания;
5) обмена информацией с другими системами, т.е. подсистема общения;
6) поддержания целостности системы, т.е. подсистема жизнеобеспечения;
7) воздействия на окружающую среду, т.е. подсистема реализации своих принятых решений.
Основная проблема, затруднение при разработке систем искусственного интеллекта будет заключаться в области знакового моделирования. Одной из основных отличительных черт интеллектуальных систем является способность к генерации, порождению знака. Более того, мы убеждены, что системы, не обладающие такой способностью не могут называться "интеллектуальными".
Знак, в нашем представлении (как было указано выше, этот тезис основывается на материалах В. Г. Атрощенко), состоит из двух частей:
• объективный, материальный носитель и
• субъективный, идеальный образ, "навешиваемый" на материальный носитель.
Причем, знак - это неразрывное единство двух компонент, частей. Следовательно, для генезиса, порождения знака некоторая система должна быть способна выделить этот знак материально, а затем и сразу же, наделить его, "навесить" на него идеальный образ, некую интерпретацию данного знака, содержание. Без интеллектуального, мыслящего субъекта нет знака, равно, как и нет знака без материального носителя, т.е. чисто в идеальном образе. Кроме того, в некотором смысле знак - это процесс, процесс взаимодействия двух или более субъектов, либо на расстоянии, либо во времени, либо на расстоянии и во времени.
Данный вопрос требует особого рассмотрения и изучения. Подчеркнем, что без генезиса знака внутри самой системы, т.е. именно без внутреннего активного генезиса знака, система не сможет работать со знаками, а, следовательно, система не сможет мыслить и перерабатывать знаковую информацию.
Как было показано выше, современные ЭВМ не работают с информацией (в широком - интеллектуальном - смысле слова). ЭВМ, всего лишь обрабатывает, преобразует, трансформирует, по определенным правилам - алгоритмам, материальный носитель знака, но не сам знак. Этот материальный носитель становится знаком (в настоящее время), только после того, как человек прочитает, проинтерпретирует его, навесит на него соответствующий субъективный, идеальный образ и, таким образом, породит, создаст знак.
Технические средства обработки информации, в том числе и ЭВМ, и средства передачи данных, и т.п., всего лишь, осуществляют связь между людьми (например, между программистом и конечным, непрограммирующим пользователем), всего лишь преобразуют или передают материальную основу информации. Следовательно, информации в современных ЭВМ нет, а есть, лишь переработка данных, преобразование электрических сигналов, которые, в свою очередь, являются носителем информации. Информация же существует только до загрузки в машину - в голове программиста, а появляется информация вновь лишь после интерпретации, прочтения - в голове у пользователя.
Поэтому, предлагается следующий критерий определения степени интеллектуальности различных систем: если некоторая система способна к порождению, генезису знака и, следовательно, способна обрабатывать непосредственно информацию, значит она - интеллектуальна. Если же не способна, то система не является интеллектуальной, т.е., например, обладает "отрицательной или нулевой степенью активности" или "интеллектуальности". Отметим, что проблема введения и определения степени "активности" или "интеллектуальности" требует особого рассмотрения, не входящего в рамки данной работы.
При таком подходе, системами искусственного интеллекта (СИИ) имеют основания называться такие искусственные технические системы, которые способны к порождению знака и к обработке информации.
В настоящее время, таких систем нет, а есть только ССИИ - системы стремящиеся к искусственному интеллекту. Существующие же, так называемые "СИИ", становятся интеллектуальными системами только в том случае, если в их состав, явно или не явно, включают человека, оператора, хотя бы даже на начальной или (и) на заключительной стадии обработки информации.
Таким образом, можно заменить вопрос: "могут ли машины мыслить?" на вопрос: "могут ли машины порождать знак?". Если машина сможет работать со знаками, то она научится и мыслить! При этом возникает вопрос - проблема измерения, сравнения, определения степени интеллектуальности, разумности таких машин. Ведь даже люди, казалось бы, способные мыслить, имеют различную степень, ступень, уровень интеллектуальности. Существует и такая проблема: останутся ли мыслящие машины всего лишь машинами или мы вынуждены будем считать их членами нашего человеческого общества со всеми правами и обязанностями. Нужны ли вообще мыслящие машины или это - чисто научная, абстрактная цель, которую лучше не воплощать в реальную практику. Большинство этих проблем видится нам в таком отдаленном и фантастическом будущем времени ... , но на все эти вопросы ответы надо искать уже сейчас, уже сегодня, когда только формируются, прорисовываются цели теории активного отражения.

Переход на главную страницу

Используются технологии uCoz